Con la declaración del Nazareno, «Yo soy el camino, la verdad y la vida…» (Joh. 14,6) seguramente no puede ser la parte que sabe: «No puedo hacer nada por mí mismo». Este yo material, que no puede hacer nada, nunca y nunca podría ser la parte del Nazareno que es la verdad y la vida. Debido a la ambigüedad sobre la parte divina de nuestra identidad, la palabra «yo» se refería a la parte material del Nazareno, a su persona, aunque el propio Nazareno testifica en varios lugares que no debe ser respetado como esta persona, como una persona externa, como un «pequeño yo»:

«Si testifico de mí mismo, mi testimonio no es verdadero.»
«Dios no mira a la persona».
 «No puedo hacer nada de mí mismo… el Padre en mí hace las obras.» 
«El que está en ti es más grande que el que está en el mundo».

«Yo» como el camino y la verdad nunca, nunca podría ser el yo del carpintero y la persona del rabino.  Tenía que ser el alma divina en él, la otra parte, el inmaterial, el poderoso yo del Ex.3, en el que Dios se llama a sí mismo. (Yo soy quien soy), el Cristo en el hombre. (Es ese caso, la voz interior, que los cuáqueros llaman la «Luz Interior»). Sin embargo, el Nazareno refiere sus declaraciones a veces a su persona, a veces a su alma. Por lo tanto, a veces se mira más de cerca para reconocer la identidad pretendida. Ocasionalmente también se llama a sí mismo Hijo del Hombre o Hijo de Dios.

En cuanto a este alto yo en él, su declaración sobre «Yo soy el camino…» no es, por una buena razón, «Dios es el camino, la verdad y la vida».  Porque esta es la indicación de que se trata del alma divina que hay en él y no de un Dios que está en algún lugar allá arriba. Continúa: «Conocerás la verdad (!) y la verdad te hará libre.» No está diciendo que «yo» te liberará.

Jesús tampoco dijo nunca que fuera Dios, sino que enfatiza que lo tenía dentro de sí mismo, es decir, que era su expresión o realización, superando así la limitación del carácter del mamífero biológico y señalando al Hijo de Dios en su interior. Desde el principio las iglesias han usado esta expresión ahora de tal manera que Jesús sería la única persona que encarnaría este camino y esta verdad. Esto se contradice con varias de sus propias declaraciones, tales como «El Reino de Dios está dentro de ti».

La enseñanza del Nazareno sobre el núcleo divino en cada ser humano no es de ninguna manera la única, al contrario: Se puede encontrar fácilmente en los textos originales hindúes de los Vedas, especialmente en el Bhagavad Gita: «Yo habito en cada corazón».  (XV,15)

 Con la misma sustancia el místico islámico Ibn Arabi comenta un dicho de Mahoma: «El que se conoce a sí mismo conoce a su Señor». Se dice que el Siddha Yoga tiene «Mira dentro, tú eres el Buda». El mismo contenido se puede encontrar en el antiguo chino Tao Te King (Daodejing): «Quien, buscando claridad, mira dentro, alcanzará… la verdad. (10)

Así que como cada persona es «respirada en» el «aliento de Dios», todos son potencialmente capaces de decir que el yo en él es «el camino, la verdad y la vida».

Esta aparente dualidad del hombre, por un lado el animalista, por otro el hombre divino actual, se expresa por Jesús, como se dijo antes, entre otras cosas por el hecho de que nunca dice de sí mismo que es Dios. Sólo otros han hecho esto, como Paul (Phil.2). Y cuando Pilato le pregunta a Jesús si es el Rey de los Judíos, Lutero traduce la versión al unísono de los cuatro evangelistas con la versión: «¡Tú lo dices!», aunque en el contexto de las declaraciones anteriores la lectura «¡Tú lo dices!

En este sentido, el dicho anterior («Yo soy el camino, …») muestra que este yo (a menudo también llamado «yo») significa su alma, no su persona. Esto es subrayado por el hecho de que siempre trató de distraer de su persona con su forma de vida: «¿Cómo me llamas bueno, nadie es bueno, sólo Dios! Por último, también expresa la diferencia entre los dos casos en el hombre rezando a Dios como persona, es decir, volviéndose a su alma. Si fuera Dios, como las iglesias quieren que sea, no necesitaría rezarle a Dios. ¿Un Dios se reza a sí mismo? Que este Dios (espiritualidad hindú: Atman) es interno se ha expresado en el Gita ya quinientos años antes del Evangelio:

«Yo soy el Dios, el yo eterno,
que es inherente a todo ser». (X,20)

Ya hay una diferencia si la persona dice que eres Dios o que Dios – en la forma del alma divina – está dentro de ti. El evangelista lo expresa con las palabras «revelado (!) en la carne».

Las iglesias evitan enseñar el acceso individual directo de cada persona a su alma divina, el camino de todos los buscadores espirituales. Otras declaraciones de los Evangelios también reprimen a las iglesias, llamándolas «mal traducidas», o tratando de reinterpretarlas.

«Vivo, pero no yo, sino que el Cristo vive en mí».
«Tu cuerpo es un templo para el Espíritu Santo que está en ti».
«El que crea en mí, así se harán estas obras, y otras mayores que éstas.»
«Vivo, pero ahora no soy yo, sino que el Cristo vive en mí.» (Paul)
«¡Antes de que Abraham fuera, yo soy!»
«¿Qué es lo que apruebas de mí? ¡Nadie es bueno excepto Dios!»

La furia de los presbiterianos escoceses contra los cuáqueros se puede ver en el siguiente ataque:
«Malditos sean todos aquellos que dicen que todos tienen una luz suficiente para llevar a Cristo.
(Paul Held: El cuáquero George Fox. Cap. 10)

Se trata del alma divina inmortal que hay en nosotros, del ser humano original y real (Gen. 1,27, no: Gen. 2,7). Este es el Hijo de Dios en el hombre animal con cuerpo y mente, el «Padre en mí», el Alto Yo (espíritu). El nombre de nuestra identidad espiritual es I (Ex. 3,14). Somos alma y tenemos el cuerpo correspondiente con su mente; en medio está el ego.

La sabiduría judía del Tanaj (AT) expresa los hechos del Dios interior de la siguiente manera: Dios insufló su vida en los seres humanos, no la vida humana y no sólo la vida como tal. Este es el fondo de la imagen.

En el Nuevo Testamento cristiano, el núcleo espiritual se expresa en las tres tentaciones en el desierto (Mt. 4): La persona Jesús no necesitaba convertir las piedras en pan, porque él, la divina conciencia del Yo en su interior, era su provisión. No necesitaba protección contra una caìda, porque el Yo interior era esta protección. En otras palabras, el tentador quería reducir al hombre a su caparazón para distraerlo de la mano en el guante. Quería centrarse exclusivamente en el pequeño yo y desdibujar al Hijo de Dios que había sido insuflado (o nacido) en él, el Yo Superior. Hizo todo lo posible por centrarse en la persona, en lo externo, y bloquear la parte divina. Su única tarea es que la gente no se haga a la idea de reconocer el principio que hay tras la superficie, el principio de una misma vida divina en todos y en todo.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com

«No tú que vives allí,
porque la criatura está muerta.
la vida que hay en ti
te hace vivir,
es Dios».
(Angelus Silesius: El peregrino querubico, II, 207)