Autoconservación
El instinto de autoconservación está implantado en todos los seres vivos. En todos los seres vivos es irreflexivo, sólo en los humanos es consciente, más o menos. Este instinto es la base de todas nuestras acciones. Jenofonte escribe que «un Dios creador ha dotado sistemáticamente a los seres vivos del deseo de vivir y del miedo a la muerte» (véase Töpfer, Georg: Historisches Wörterbuch der Biologie, Vol. 3). A continuación explica que, para anclar este impulso, «funciones vitales como la nutrición y el sueño están vinculadas a una sensación de placer».
Este principio también queda demostrado por los poderes autocurativos del cuerpo, que existen hasta cierto punto. En cuanto a los neandertales y sus antepasados, ¿qué sería de ellos -y de nosotros- sin el impulso de autoconservación? Los animales y las plantas también se esfuerzan por preservarse y disponen de todo tipo de estrategias para defenderse del peligro.
Cada león estepario nace con un software de supervivencia. Va en busca de comida, se reproduce, juega, aprende, descansa y lucha contra competidores internos y externos. No puede salirse de este programa de comportamiento, está fijado a él.
El ser humano se diferencia del león en que, además de la autoconservación, lleva dentro un segundo programa, el de la supervivencia de los demás, el del servicio, el del altruismo. Esta característica no se refiere en absoluto a la devoción aparentemente desinteresada por la pareja, los padres, los hijos, los amigos, etc. En primer lugar, esto no es más que amor propio y autoprotección extendidos: los miembros de una manada de leones se cuidan con devoción los unos a los otros, pero en absoluto a los demás. En este sentido, el verdadero amor al prójimoes una actitud fundamentalmente desinteresada hacia todos los «vecinos». Todas las religiones lo subrayan más o menos claramente, sin excepción. El cristianismo se refiere a ello como amor al prójimo (Mt 5:44) y lo ilustra en la parábola del Buen Samaritano. Sin embargo, aunque la práctica humana del amor indiscriminado al prójimo, centrada en los extranjeros, las víctimas de accidentes, los emigrantes, etc., muestra el desarrollo humano -en forma de compasión, sacrificio y misericordia-, casi siempre permanece en el nivel emocional, terrenal, de la conciencia; no tiene conexión con la percepción espiritual, es decir, con la profundidad espiritual de la visión.
El motivo interno del samaritano no se menciona, pero todavía no es una cuestión de desarrollo espiritual superior que iría más allá de la lástima y la compasión emocional y contendría la realización espiritual consciente de la mano en el guante. Porque cuando yo, como soldado en el frente, cuido de un enemigo herido -como en la escena del embudo en la película «Nada nuevo en el Oeste»- esto no significa todavía que reconozca la afinidad entre su alma y mi guía espiritual interior y la ponga en práctica conscientemente. Porque sólo entonces se emprendería el camino de la verdadera autoconservación, que sólo puede lograrse mediante la preservación de todos (¡!) los demás.
Sin embargo, el hombre, el único mamífero con capacidad de desarrollo superior, ha combinado desde el principio su herencia animal de autoconservación con una exageración sin límites: Se ha abstenido de la devoción desinteresada a otros seres humanos, ha considerado -aparte de su familia e incluso allí a menudo no- a todos los demás y a todo lo demás como un medio para un fin, esto incluso en relación con el planeta en su conjunto. Ha aprendido a explotar a sus congéneres, a exprimirlos y a luchar agresivamente contra cualquier competencia. Este rasgo básico del comportamiento humano se muestra en la escena inicial de la película de Kubrick «2001 – Una odisea del espacio» en la lucha entre dos hordas de humanos primitivos por el pozo de agua. A continuación nos referiremos a este exceso como ego o egocentrismo. Así se distingue la medida de autoconservación, necesaria para la supervivencia, de su exceso, que se ha convertido en la norma. Esta distinción ya se insinúa en Mateo a través del mandamiento de Jesús, a saber: «amarás a tu prójimo como a ti mismo». Con ello, el Nazareno excluye toda extensión de la necesidad de autoconservación. Pero la gente corriente rechazaría como absurda la admonición de amar a cualquier otra persona como a sí misma. Por eso Pablo comenta amargamente: «Pero el hombre naturalnada oye del Espíritu de Dios; le es locura.» (1Co 2:14)
El éxito de la supervivencia del individuo, del grupo y de la especie humana se basa precisamente en esta caridad, en este «segundo» programa que sólo los humanos tienen dentro de sí. Es obvio que si cada uno empleara todas sus fuerzas, además de la parte necesaria para asegurar la supervivencia, empleara todas las fuerzas a su alcance para «buscar su bien en el bien de los demás» (Tolstoi; Capítulo 1), para ocuparse de la conservación de todos los congéneres, especialmente de los ajenos, indefensos y aún más hostiles, ésta sería la única autoconservación garantizada para todos. Esto es directa e inmediatamente obvio.
En la práctica de la vida cotidiana, como individuo puede comprobarlo directamente en su entorno ajeno y sobre todo hostil, en cuanto a las consecuencias concretas; aunque tal decisión sólo pueda mantenerse sobre la base de un fundamento espiritual.
En lo que respecta a esta conexión entre bienestar individual y bienestar general, el ejemplo de la afluencia de emigrantes no trata necesariamente de ampliarla. Más bien, en el caso del verdadero amor a los enemigos, extranjeros o samaritanos, convendría ocuparse fundamental y suficientemente de su bienestar en cualquiera de sus formas: hay que crear para ellos condiciones de vida a nivel personal, colectivo y nacional para que tengan una base de vida digna y adecuada. Aunque esto ocurre a menudo a nivel personal, es una gota en el océano a nivel mundial, al igual que la ayuda estatal al desarrollo. Especialmente en la relación entre los países industrializados y los países en desarrollo, no se puede hablar de «amora uno mismo». El ego colectivo nacional no permite tal práctica samaritana del amor. En consecuencia, este «amor como a ti mismo» es inútil sin un desarrollo simultáneo de la conciencia espiritual. En este sentido, este camino siempre se realiza primero individualmente, y probablemente tendrá que haber grandes sufrimientos en forma de pandemias, guerras mundiales y catástrofes climáticas durante mucho tiempo.
El único rayo de esperanza es la certeza de que, al menos individualmente, a los que han «llamado» y (!) han sido escuchados se les concede una vida cotidiana protegida en el ojo del huracán circundante. Vive en la realización de las características «no os preocupéis» y « no temáis», en su cumplimiento práctico del Sermón de la Montaña en el sentido de «serán consolados » (Mt 5,4). Así lo demuestra no sólo la parábola del hijo pródigo (Lc. 15), sino sobre todo los informes de los autores que fueron «consolados» por estas consecuencias de su ego-crucifixión.
Muchos quieren contribuir a la supervivencia de la humanidad. El lema popular para ello es «Hacer del mundo un lugar mejor». Sin embargo, no mejora, sino que avanza hacia la autodestrucción. La razón es que este objetivo no puede alcanzarse horizontalmente en el plano material: « No puedo hacer nada por mí mismo…». Sólo hay una solución con orientación vertical, a través de «… el Padre en mí» . Entonces, a través de la guía interior, se muestran los caminos terrenales de la salvación, que luego «sólo» hay que poner en práctica. Esta guía acompaña a los combatientes en todo momento. (El cristianismo llama Espíritu Santo a esta transferencia informativa del mundo espiritual al material con su poder activo y a su manera).
Entregar el proceso de redención a la voz interior es el planteamiento básico de rescate dentro del plan de la creación en su conjunto: tras la expulsión de la dimensión espiritual (Gn. 3:23) y el posterior retorno perfeccionado a través de la experiencia y la evaluación consciente del sufrimiento del plano material. Esta excursión a la materia trae consigo la expansión de la realización del mundo: «Conviértete en quien eres». (Maharshi). Todo esto lo transmite la parábola del Hijo Pródigo (Lucas 15): «la fortuna del padre … perdida y encontrada».
Las enseñanzas de la sabiduría han proclamado todo esto. Pero no son escuchadas, la gente permanece obstinadamente en el nivel horizontal. La razón de ello es Maya, el engaño universal de todas las personas (véase el capítulo «Maya», capítulo 23), que hábil y exitosamente ha obstruido y continúa obstruyendo la única perspectiva de liberación del sufrimiento a lo largo de la historia humana. Maya es el velo universal que se extiende sobre la conciencia de las personas. Oculta hábil y sobre todo eficazmente la verdadera naturaleza del hombre, su esencia divina. Su comportamiento como mamífero con características mucho peores («más bestial que cualquier animal»; Fausto I, Sótano de Auerbach) es realizado con éxito por Maya. Ella intenta cimentar la ignorancia de la gente sobre su propia identidad espiritual y tiene un éxito extraordinario al hacerlo, distrayéndolos hábilmente de todos los esfuerzos espirituales al dirigirlos astutamente hacia incentivos materiales. La Odisea de Homero y el Fausto de Goethe son los ejemplos más evidentes de ello. En el mundo moderno, y siempre ha sido así, quienes viven en la opulencia hacen todo lo posible por mantenerla; muchos incluso quieren aumentar su exceso. En cualquier caso, sin embargo, todos ellos evitan el camino espiritual, la admonición de las enseñanzas de la sabiduría de «luchar por el reino de Dios», la conciencia espiritual. Los que viven en la pobreza o la miseria quieren alcanzarla. Esto también se aplica a los extremistas hindúes, islamistas, budistas (movimiento Aum en Tokio) o cristianos evangélicos que quieren alcanzar objetivos por la fuerza de las armas que contradicen directamente el Sermón de la Montaña o las otras enseñanzas de sabiduría correspondientes en todos los aspectos.
La gente emprende todo con conciencia material, incluidas sus organizaciones religiosas, porque Maya, con el instrumento de la orientación hacia la diversidad y la policromía de la vida material, les impide con éxito comprender espiritualmente las voces de los pocos iluminadores a lo largo de los siglos. Lo consigue a pesar de que su iluminación, es decir, sus intentos de apartar la nube frente al sol (Ramakrishna), deja poco que desear en términos de claridad.
El medio más eficaz de Maya para mantener la conciencia material o antiespiritual es actualmente el progreso social y tecnológico. De este modo, Maya distrae con un éxito deslumbrante del sufrimiento y la miseria, la enfermedad, la crueldad social y la violencia, la pérdida de puestos de trabajo, las pandemias, la fascistización, el asesinato y la guerra. Ella sigue teniendo éxito en el uso de una sensación de progreso para disfrazar el hecho de que la gente sigue envidiando, mintiendo y engañando. (Esa maya es, sin embargo, una parte absolutamente necesaria de la única creación: véase el capítulo 13: «¿Por qué hay mal en el mundo? La consecuencia es el llamamiento de Jesús a no resistirse al mal).
Según todas las experiencias de la vida, por lo general sólo después de la mediana edad, es decir, después de que se hayan completado todas las etapas esenciales de la construcción de una vida, es decir, encontrar un trabajo, un hogar y una pareja, fundar una familia, etc., se produce una desolación más o menos grande de la vida en común y sólo después de las pérdidas más graves y severas, el sentido espiritual de la vida humana se pone al alcance de la conciencia, aunque rara vez se reconozca como tal. Pero más a menudo que en el pasado, la gente puede aprender a reconocer y domar el «animal interior», el ego, a través de las influencias de la civilización, mediante impulsos casi siempre dolorosos y los consiguientes esfuerzos espirituales. Entonces puede utilizar su punto de venta único entre los mamíferos, su capacidad de madurar para un desarrollo superior, para «animarlo», por así decirlo:
«La virtud quiere ser alentada,
la malicia puede hacerlo sola».
(Wilhelm Busch: Plisch und Plum)
Pero en la actualidad, una expansión de la conciencia en el sentido del amor a los enemigos (véase el correspondiente capítulo 17 para la cercanía a la realidad) no tiene ninguna posibilidad de producirse a nivel supraindividual, como puede verse en la cuestión de los inmigrantes en Europa.
«A veces me pregunto: ¿Cómo de fina es la capa de civilización que tenemos en nuestro trato con los demás?». (El ministro federal del Interior de Maizière sobre el lenguaje del odio en relación con la crisis de refugiados de 2015: DIE ZEIT nº 51, 2015)
«Morir cada día»
El medio para reducir el ego avasallador y, por tanto, la única (¡!) salida del sufrimiento es el «morir cada día» del ego. Esta es la única preocupación de todas las grandes enseñanzas de sabiduría. Esto no significa la muerte física, sino la supresión del ego inferior, el alma instintiva, mirando a través de la identidad espiritual de todas las personas. Esto permite que el ego superior, el alma espiritual, emerja cada vez más.
Para desarrollar esta alternativa, la educación y un marco civilizador dentro de una legislación ilustrada y humana desempeñan un papel importante. Esto ha existido durante muchas generaciones, y no hay duda de que se han hecho progresos significativos a nivel material, pero al mismo tiempo existe también el problema de que no se puede hablar de un cambio fundamental del instinto humano de autoconservación en la dirección de un verdadero y devoto amor al prójimo.
Esto se puede ver, por ejemplo, en el uso de términos tan absurdos como «polvorín Oriente Medio» en su completa locura, porque el polvorín es el alma del instinto de ego de autoconservación humano, que desde la aparición del Homo sapiens ha proporcionado de forma fiable todo tipo de polvorines en todas las áreas y zonas de nuestro mundo sin excepción. Y no es tan fácil pasar por alto el hecho de que estos barriles estallan cada día en algún rincón de nuestro planeta. Están por todas partes, no sólo en las Cruzadas, en la Guerra de los Treinta Años, en Auschwitz, en Nanjing, en la Camboya de los Jemeres Rojos, en Srebrenica, en Sudán, en Ucrania, etc. etc.
Sólo sobre una base espiritual, es decir, no en el mismo nivel horizontal material-terrenal de conciencia de la razón, es posible desprenderse de la conciencia de ser «más animal que cualquier animal» (Goethe: Fausto I, Bodega de Auerbach): esto puede verse claramente en el hecho de que a lo largo de los milenios, a pesar de todo el progreso tecnológico y social, las admoniciones de las enseñanzas y maestros espirituales ni siquiera han empezado a encontrar favor; la gente sigue mintiendo y engañando. Incluso bajo la premisa de una abolición completa de la pobreza y la miseria, siguen siendo rencorosos, orgullosos, arrogantes, desconfiados y celosos. Esto se puede ver todos los días en el estilo de vida de los ricos y los bellos.
El ejemplo del cristianismo, y aquí en particular el Sermón de la Montaña, el concentrado de toda la doctrina, muestra que los cristianos, sobre todo sus representantes, no han logrado en realidad realizar ni uno solo de sus mandamientos, y ni siquiera para empezar. Este es también el destino de todas las demás enseñanzas sapienciales hasta la fecha, cuyas idénticas admoniciones son pisoteadas: «No te preocupes»…, «No dividas entre el bien y el mal»…, «No juzgues, no condenes»…, «No te resistas al mal»…, «Perdona todo y a todos en principio»… o «Ama a tus enemigos»….
Por supuesto, amar a los enemigos no sólo se encuentra en Mateo («Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian» , 5:44), sino también en todos los textos de sabiduría espiritual:
«El extranjero que resida contigo habitará como un nativo, y lo amarás como a ti mismo». (Judaísmo: Antiguo Testamento, Levítico 19:33 s.)
«Repele una mala acción con otra mejor. Entonces aquel con quien vives enemistado es como un amigo íntimo y un partidario». (Islam: Corán, sura 41:34)
«El que comprende el sentido de la vida como el sentido que es inherente a todo, no vitupera su yo en el otro yo. Así recorre el camino hacia las alturas». (Hinduismo: Bhagavad Gita XII, 28.)
«El sabio es igualmente amable con el bueno y con el malo». (Taoísmo: TaoTeKing 49)
«La enemistad cesa por la no enemistad, ése ha sido siempre el curso de las cosas». (Budismo: Dhammapada I, 5)
Si nos fijamos en el comportamiento cotidiano de hindúes, budistas, musulmanes o cristianos y de sus dirigentes, no hay rastro de amor al enemigo, al contrario: en lo que respecta al cristianismo, ejemplos como la adaptación del clero de las confesiones al régimen nazi, el notorio silencio del Papa Pío XII sobre Auschwitz o los crímenes sexuales masivos de representantes de la Iglesia muestran el alejamiento de los ideales éticos antes mencionados. También se podría preguntar en los sermones dominicales hasta qué punto se llama a «no dividir lo bueno y lo malo, no resistirse a las cosas malas, perdonarlo todo, pero también todo, o amar a los enemigos» y hasta qué punto se ve la aplicación práctica. ¿Qué capellanes de campo en una trinchera rusa o ucraniana, o incluso sacerdotes de Europa occidental, pidieron esto, y mucho menos cómo funciona?
Su «temerosaadaptación a los valores mundanos “ y su carácter de ”instituciones intercambiables de bienestar público» que se han «sometido “ al racionalismo de la época se asemejan a ”clubes a los que se pagan cuotas». Las iglesias deberían tener voz como luchadoras por un mundo mejor, pero son«… sólo una de tantas y una que cada vez se oye menos». No tienen «respuestas exquisitas “ y han olvidado que, como parte de este mundo,tienen ”su verdadera naturaleza en lo que se opone a este mundo» . (Todos: DIE ZEIT 49/2020, p. 62).
Hay que decir, sin embargo, que Jesús, por ejemplo, no explicó la finalidad ni las consecuencias de amar a los enemigos, lo cual no es evidente. Pero la experiencia de todos los buscadores espirituales muestra que desde el momento en que uno practica el amor a los enemigos sobre la base del conocimiento de la conexión con la unidad espiritual, los enemigos desaparecen del entorno (!) personal. Ampliado más allá del ámbito individual, esto conduce en última instancia al colapso general de puntos de vista egocéntricos como: «Si tienes colegas, ya no necesitas enemigos», divorcios, abuso infantil, adquisiciones hostiles, «Grande otra vez», «Primero», etc., etc.
El instinto inconsciente de autoconservación con todos sus submenús es responsable de todo lo que las personas se hacen a sí mismas, a los demás y a la tierra. El ego, como expresión del instinto de conservación, no quiere nada más que a sí mismo y, en última instancia, sólo se centra en sí mismo y en su propio bienestar. En última instancia, el bienestar de los demás sólo interesa si y en la medida en que sea útil para uno mismo. Esto se aplica incluso a los seres más queridos. Porque si se pone en peligro la propia existencia, la máscara cae y el ego sale a la luz.
La causa del ego: la separación
La conexión o unidad entre Dios y el hombre se rompe por el programa de autoconservación, porque el ego no puede imaginarse siendo preservado por la guía espiritual interior. No ha tenido esta experiencia desde la infancia (véase más adelante). Es la barrera entre el ser humano espiritual y el material. Simbólicamente, la tentación de preservarse mediante las propias fuerzas está representada en la historia de la creación por la serpiente, que tentó a Adán y Eva a ser voluntariosos y dependientes, desencadenando así su expulsión del paraíso y, por tanto, su separación del cuidado y la provisión divinos.
Esta separación del contexto de perfección -pero al mismo tiempo de la inconsciencia- fue el paso hacia su propio camino independiente, el paso hacia la autonomía. La lucha por la autonomía y la consiguiente separación de la autoridad espiritual interior, que hasta entonces había guiado, protegido y provisto, son el sello distintivo del ser humano terrenal, que aborrece cualquier tipo de dependencia y cooperación. (Los nazis llamaban a esto «autarquía». El término «nosotros primero» hace furor en la actualidad. Sin embargo, el credo «yo primero» no sólo se aplica a los presidentes, sino que todo ego lo tiene.
La peor dependencia para el ego es la del Creador, véase Fausto I. Como esto está fuera de discusión para el ego, ha perdido su base segura y ahora cree erróneamente que tiene que ver cómo puede arreglárselas por sí mismo y de forma independiente. Como todos los demás también luchan inconscientemente por estabilizar su inestable ego a costa de los demás, los conflictos a muerte y las alianzas para superarlos son parte fundamental de la vida de todos.
Se puede ver claramente el funcionamiento del ego egoísta en cada político, en cada líder eclesiástico, en cada director general y en casi todos los matrimonios: primero están el uno para el otro, luego viven el uno con el otro y finalmente el uno al lado del otro (porque se necesitan), con demasiada frecuencia incluso el uno contra el otro. Faltan el desinterés y el sentido de la unidad. Sólo la identidad espiritual puede producirlos, y esto se ha perdido de vista.
A través de la separación, se ha perdido la unidad original con el Creador, la despreocupada dependencia del hijo con respecto al Padre, y con ella el diálogo con el Hijo interior de Dios, con el Yo Superior. Es, por así decirlo, la desvinculación, la ruptura del cordón umbilical (espiritual), la pérdida de la instancia paterna real superior.
Por eso el pequeño ego animal sufre de su inmensa fragilidad e incompletud. Y por eso siempre quiere ser algo especial, ser el centro de atención, hacerse notar, porque eso le hace sentirse valorado. Su necesidad de importancia es inconmensurable. Por eso los tiradores y los soldados llevan muchas piezas metálicas de colores en sus uniformes. Por eso la gente se hace incontables selfies, preferiblemente con famosos. Un ejemplo especialmente impresionante de este ansia ilimitada de reconocimiento es el comportamiento de la enfermera del norte de Alemania que administró inyecciones letales a cientos de pacientes para reanimarlos con aparente competencia y poder así brillar ante los ojos del personal especializado. El ansia de reconocimiento es un intento desesperado de compensar los complejos de inferioridad inherentes a todo ser humano.
Desarrollo externo del complejo de inferioridad
Mientras crece, el niño pequeño percibe a los adultos como grandes y superiores y se ve a sí mismo como débil y, a pesar de todos los cuidados y la seguridad objetiva, a merced de los demás porque no puede hacerse valer ni resistirse a ellos. Para mantenerse estable frente a las impresiones externas y desarrollar su autoestima, por ejemplo con niños más fuertes, aprende a disfrazarse para no parecer completamente indefenso. Esto ocurre como muy tarde en la escuela primaria. Se sienten débiles por dentro y se muestran fuertes por fuera. Esto ocurre de formas muy diferentes, por ejemplo, mediante gritos o una muestra de confianza. De este modo, se pueden ocultar las zonas débiles, ya que el niño experimenta que, de lo contrario, los demás las reconocerán y atacarán rápidamente y sin equivocarse.
Como el niño no puede ver a los demás, no hay forma de que reconozca su condición comparable. Por eso suele sentirse más débil y percibe a los demás como superiores. El resultado es un sentimiento de inferioridad.
Cuanto más orientadas al rendimiento o incluso autoritarias sean las condiciones en la familia y en la sociedad en su conjunto, menos probable será que el niño se sienta inferior. Las pulsiones, los afectos, los impulsos sexuales, los impulsos antisociales, los miedos y los sentimientos de inferioridad dominan la constitución psicológica básica. Pero no se exponen a los demás para no perder el escudo protector de la máscara de soberanía. Esto también se aplica a una educación comprensiva, tolerante o de «laissez faire». Ningún niño o joven habla de sus sentimientos de cobardía, miedo, envidia, codicia o avaricia.
Todos intentan ocultar su temerosa humanidad bajo una máscara. Esto es especialmente exitoso para aquellos que utilizan el cinismo, los comentarios insinuantes y las burdas provocaciones para meterse con los demás y especialmente con sus debilidades con el fin de ocultar su propia sensibilidad extrema.
Proyección
Un elemento conductual clásico de la supuesta autoprotección es la proyección, a través de la cual uno reacciona ante sus propias insuficiencias y defectos abalanzándose a propósito precisamente sobre esos defectos en los demás, con constantes críticas, refunfuños, reproches, etc. Cuanto antes se construya esta coraza, mejor.
Cuanto antes se construye esta coraza, más se endurece y más se pierde la capacidad de amar, empatizar y encontrarse con los demás. Entonces se siente atacado mucho más a menudo de lo que realmente es. Un ejemplo típico es el profesor joven e inexperto que se lleva todas las risas de los bancos de atrás y luego reacciona de forma inapropiadamente agresiva. Si la calvicie o la barriga salen a relucir en una conversación, los portadores de tales rasgos lo ven inmediatamente como un ataque contra ellos y lo perciben como una exposición. La autoimagen más o menos consciente de las personas se caracteriza por la inestabilidad. No hay que dejarse engañar: La mayoría de las personas que parecen especialmente seguras de sí mismas, superiores y confiadas se caracterizan por tener miedo existencial, imágenes enemigas, desconfianza y sentimientos de inferioridad en su interior. Un ejemplo clásico es el corredor que mejora su coche hasta convertirlo en una máquina de carreras con un alto nivel de puesta a punto y luego corre temerariamente. Cuanto más débil es la autoestima interior, mayor es la potencia.
La rebeldía de los niños o la anorexia de los adolescentes tienen su razón de ser en el hecho de que éstos intentan imponerse a sus mayores, a sus padres y a los demás o se repliegan en nichos de aislamiento cuando fracasan. Se trata de una protesta por no ser comprendidos. Al mismo tiempo, es una estrategia de supervivencia del individuo que está separado de su propia fuerza anímica y se encuentra en una soledad abismal. Este alejamiento es la verdadera razón de los sentimientos esenciales de inferioridad del hombre, los del «sarmiento cortado». Este complejo emocional inconsciente del yo débil e inestable es uno de los mayores enemigos del hombre. Se expresa – para salvarse – como un programa de comportamiento compensatorio del ego, en cualquiera de sus formas, evasivo o agresivo.
Por regla general, el alma instintiva y su ejecutor, el ego, nos hacen la vida imposible mediante la arrogancia, la vanidad, el miedo existencial, el autoaislamiento, la depresión, la prepotencia, la impaciencia y el ansia de reconocimiento. (Para saber cuál es la finalidad de la materia, es decir, su tarea significativa, véase el capítulo sobre para qué sirve el mal).
Psicograma de la pulsión del yo
El ego desactiva consecuentemente procesos que podrían posibilitar la autocrítica o el autoconocimiento. Esto pondría en peligro la autoconservación o la autoestabilidad tal y como se entienden. Muchas personas no pueden perder, ni en «Mensch ärgere Dich nicht» ni cuando pierde su equipo de fútbol, pero sobre todo cuando pierden en las relaciones o en el trabajo. La gente miente, hace trampas, engaña, intimida, rompe la confianza, etc. para mantener su frágil situación y no ponerla en peligro. Los pensamientos sobre el bien mayor le son ajenos, su pensamiento llega hasta el borde de su cartera. ¿Cuánta gente tiene una declaración de la renta 100% honesta? Y cuanto más ganas, mayor es la tentación y las oportunidades de reducir tus impuestos a un mínimo indecente. Sin embargo, a través de circunstancias especiales, como el desarrollo espiritual, los poderes del alma divina pueden contraponerse al instinto animal, es decir, al alma instintiva, y desplegarse.
El programa del ego que llevamos dentro se compara constantemente con los demás para conseguir o mantener su propia autoestima. (Véase la madrastra malvada del cuento de hadas Blancanieves). Todo el mundo es especial, pero no en comparación. El dedo índice tampoco se compara con el dedo corazón. Y la exhortación bíblica: «Llega a ser perfecto» no es: «Llega a ser como éste y éste o éste y éste». La comparación constante es también la base de la envidia. Este subprograma arcaico funciona, por ejemplo, cuando se proporciona seguridad básica a un gran número de refugiados y se gastan sumas considerables para financiar un techo improvisado sobre sus cabezas.
Por eso nuestro ego inferior tiende a enfurecerse y a agitar a los demás, ya que esto lo eleva por encima de ellos. Degradar, despreciar y menospreciar a los demás es crucial para apuntalar nuestro tambaleante sentido de la personalidad; es esencial para la autovalorización. Casi todas las palabrotas contienen intentos de devaluación, a menudo con comparaciones con animales.
Esto está relacionado con la reacción alérgica del ego a cualquier tipo de autodesprecio. El programa del ego en nosotros percibe incluso una opinión discrepante como un ataque a su autoconservación y contraataca de forma más o menos agresiva. Para muchos (hombres), estos patrones de comportamiento se complementan con un conspicuo ensimismamiento: un narcisista sólo se conoce a sí mismo, no tolera ni la crítica más suave, los debates basados en hechos no son posibles y siempre son los demás los culpables.
Ambos rasgos de personalidad van acompañados de un rechazo de cualquier comportamiento autocrítico. El ego debe ser ciego a su propio mal comportamiento, de lo contrario la conciencia de su fragilidad estaría peligrosamente cerca de poner en peligro la autoconservación. Para evitarlo, es importante para la propia estabilización trompicar a los demás. Mateo lo simboliza en la historia de la astilla y la viga. Esta es también la razón por la que hay inmigrantes que están en contra de los inmigrantes.
La caída de la unidad original y, por tanto, del mundo perfecto, condujo a nuestro mundo de insuficiencia, carencia y peligro.
Porque y mientras hayamos perdido el acceso y por tanto la conexión con nuestro yo, el yo elevado, el alma espiritual, sentimos constantemente de forma inconsciente nuestra vulnerabilidad y falta de realización. Por lo tanto, no admitimos nuestros propios errores y somos reacios a asumir la responsabilidad de nuestro mal comportamiento, como hacemos en casi todos los accidentes de tráfico. También somos incapaces de hacerlo, o sólo de forma muy limitada, porque el programa de autoconservación nos lo impide en gran medida.
La socialización nos identifica con nuestra persona exterior. Vemos a nuestra persona como nuestro verdadero yo y sostenemos el guante de nuestra mano. Nadie nos ha hecho conscientes de nuestra singularidad y atractivo y de nuestra divinidad interior. En la enseñanza de la Iglesia, Jesús siempre fue presentado como la única encarnación de Dios. En consecuencia, su enseñanza de que el Hijo de Dios habita en cada ser humano («El reino de Dios está dentro de vosotros») -como la mano en el guante- fue ignorada y encubierta. Pero, sobre todo, fue combatida a muerte en la hoguera. De este modo, se ocultó la autoridad divina que llevamos dentro, se pisoteó la enseñanza del Sermón de la Montaña con su perdón y amor a los enemigos y se absolutizó la naturaleza mamífera. Como la educación sólo nos identifica como persona y no con nuestro verdadero yo, se nos educa de forma fragmentada y, por tanto, falsa. El resultado es la inseguridad y el miedo. Además, los padres confunden su naturaleza bondadosa con el amor. Cómo podrían, ya que ellos mismos nunca han experimentado el verdadero amor (véase el capítulo sobre el amor más adelante).
Debido a los errores que cometemos y vemos en los demás, esto conduce inevitablemente a un sentimiento de inadecuación y a complejos de inferioridad. La inseguridad se convierte así en nuestra compañera constante.
Este sentimiento inconsciente pero claro de nuestra propia inadecuación es la razón por la que el programa del ego genera comportamientos destinados a aumentar nuestro propio valor de todas las formas imaginables: A nivel personal, el ego quiere sentirse, percibirse y por eso habla sin parar. El silencio es el reino de la intuición, en el que el lenguaje de la guía interior puede llegar y hacerse audible. Impedir esto es la razón más profunda del flujo constante de palabras. Como señaló Oscar Wilde: «Bienaventurados los que no tienen nada que decir y, sin embargo, mantienen la boca cerrada».
Es más, al ego no le gusta escuchar, porque entonces no se trataría normalmente de sí mismo, sino de los demás. Sólo quiere expresarse, nunca ser receptivo. Está sediento de atención. Un ejemplo flagrante de ello es el ansia de reconocimiento de los violadores pedófilos de niños que publican sus crímenes en Internet.
El ego quiere sermonear y da consejos no deseados en cada oportunidad adecuada e inadecuada. De nuevo, esto sirve para mejorar su propio estatus. En situaciones difíciles, por ejemplo en conflictos matrimoniales, el ego (masculino) quiere «discutir las cosas», pero esto no sirve para aclarar los hechos, sino que en realidad pretende ganar la batalla a su favor para restablecer la superioridad.
Para mantener su propia estabilidad, que en realidad es inestabilidad, cada ego doblega, embellece o miente sobre los hechos existentes en su propio interés. En casos extremos, esto da lugar a una burbuja de auto-realidad «post-fáctica», que construye para proteger su esfera personal. Con demasiada frecuencia, esto conduce a la agresión, que puede observarse hacia los refugiados en toda Europa.
El ego es narcisista. Un narcisista no es más que una forma más pronunciada del ego. Un narcisista carece de empatía y habla sin parar, preferentemente de sí mismo. Su necesidad de reconocimiento es ilimitada. Hay personas que, literalmente, nunca han empezado una frase en su vida que no empiece por «yo» o «mi». El narcisista necesita y utiliza a los demás como escenario para su actuación; quiere que le prestemos nuestra atención, tiempo y energía. Si no le diéramos este escenario, estaría perdido.
La autoadmiración y la autoalabanza imaginarias del narcisista se etiquetan a veces como un trastorno de la personalidad, pero es un componente constitutivo del ego humano en general, en cualquier grado. Porque nuestro ego, todo ego, es adicto al reconocimiento, a la autopresentación y a hacerse notar. De ahí que en la vida cotidiana aparezcan tatuajes, peinados inusuales, ropa llamativa, grupos de collares, pulseras, etc. El ego narcisista se siente incómodo, se pone nervioso o incluso irritable si se le ignora. El deseo de hacerse notar es el resultado de un sentimiento de inferioridad profundamente arraigado, que busca formas de compensar. Debido a su complejo de inferioridad, el ego es alérgico a cualquier tipo de crítica. Constantemente intenta menospreciar y ofender a los demás y siempre se ofende rápidamente cuando él mismo es criticado. Ser rechazado es casi lo peor que le puede pasar al ego vanidoso, por eso siempre son los demás los culpables.
El sentimiento de la propia fragilidad produce una lucha permanente por la propia valorización, típica del ego. Los hombres son en gran medida egoístas, mientras que las mujeres -digamos- están compuestas a partes iguales de ego y amor. Por eso los hombres son más débiles y, por tanto, más arrogantes para disimular su fragilidad. Todo el mundo lo sabe: cuanto menos competente y más inseguro es el tipo de ego, más abre la boca para disimular su inseguridad. Sin embargo, cada uno tiene su propia mezcla y, por supuesto, también hay mujeres muy egoístas y hombres afectuosos.
La autovaloración es dominante en la vida del ego. Hay personas que se alaban constantemente a sí mismas y sobre las que se dice que el autoelogio apesta. La cosa se agrava cuando los jóvenes juegan a los tiros y de esta forma se elevan a sí mismos y se convierten en amos de la vida (virtual) de los demás. «¡Soy alguien, puedo dar órdenes!». Y, por último, jugar a ser dios es uno de los principales motivos del ego, de forma extrema, por ejemplo, en las personas que se desbocan, porque su comportamiento casi siempre es el resultado de una profunda crisis de reconocimiento.
«No era nadie hasta que maté al mayor alguien de esta tierra».
(Mark Chapman, asesino de John Lennon).
En las ciencias naturales, la búsqueda de la igualdad con Dios desempeña inconscientemente un papel importante. La semejanza (Gen. 1:27) -como un niño en relación con sus padres y, por tanto, no dotado de las mismas posibilidades- no es suficiente. Se trata de asumir cada vez más el poder de interpretación sobre el curso de nuestras vidas. Esto puede verse actualmente en la creación de formas de vida artificiales en el contexto de la «biología sintética». Se construye una bacteria en el ordenador y luego se le da vida en el laboratorio, es decir, se ensambla el genoma paso a paso hasta que es capaz de reproducirse (Stern 31 de marzo de 2016). Semejante objetivo ya se procesó artísticamente hace 200 años en la novela «Frankenstein» de Mary Shelley. El científico Viktor Frankenstein se preocupa por la creatividad, por la creación de un ser humano artificial a partir de partes de cadáveres y por relampaguear chispas de vida. Quiere crear vida.
Parte de la valorización es la evitación reflexiva de cualquier tipo de humillación personal o de lo que el ego considera humillación: Debe haber pocos hombres que pidan imparcialmente indicaciones a los demás. Algunas personas casi se contorsionan lingüísticamente para evitar la palabra «por favor». Qué raro es cruzarse con alguien que utiliza la petición adecuada «te pido disculpas» en lugar de la insensata pero común frase «te pido perdón»: Al fin y al cabo, si has causado daño a alguien, no puedes decidir por ti mismo si disculparte o no. Te harías dependiente de la decisión de la otra persona. Pero la dependencia es lo peor que le puede pasar al ego. Por eso no quiere dejar la decisión en manos de la otra persona. Con «te pido disculpas» conserva el control, de lo contrario corre el riesgo de que la persona a la que se dirige se niegue a disculparse. El ego no quiere arriesgarse a eso, sería anatema para él. Con su interpretación, teóricamente podría incluso golpear a alguien a voluntad y luego decirle a la cara que te disculpas. El programa del ego se encarga de que la persona siempre intente usurpar la disculpa y evitar así la reacción adecuada de humildad ante su error.
La gama de instrumentos para llamar la atención y ocupar el centro del escenario es muy amplia. Muchas personas hacen literalmente cualquier cosa para «salir en la tele». Sirve para satisfacer el persistente impulso de realzar de algún modo el enclenque sentido del yo. Antón Chéjov escribió un cuento extraordinariamente amargo e irónico sobre esto: «Alegría» (Радость).
La sed de reconocimiento no sólo es visible a nivel individual, sino que también emerge claramente a nivel colectivo y, por supuesto, a nivel de la dirección del Estado.
Entre otras cosas, nuestra propia necesidad de reconocimiento se expresa en fenómenos cotidianos como el consumo masivo de todoterrenos. Esta concentración de sinrazón automovilística es exagerada en todos los sentidos en relación con un coche normal, pero tiene ventajas para el ego: uno se sienta más alto, por encima de la altura normal del asiento, es decir, por encima de los demás. Y es una ilustración perfecta de otra característica del ego: el diseño compacto da a la inestable sensación de autoestima la sensación de una fortaleza, un blindaje de acero. De este modo, se puede compensar parte del miedo existencial inconsciente.
La propia sobrevaloración y la vulnerabilidad que se esconde tras ella se ponen de manifiesto en el hecho de que la reputación, el «honor», la fama y el prestigio social tienen un gran valor para la autoimagen y ejercen una gran influencia en el comportamiento social, que en muchas sociedades llega a extremos como los asesinatos por honor cuando los miembros de una familia violan las convenciones y, por tanto, atentan contra la «reputación de la familia». Actitudes como la vergüenza o el honor son elementos del ego que no pueden ser más arcaicos. Jesús lo expuso con suficiente claridad a través de la forma en que vivió su vida haciendo todo lo posible por desviar la atención de su propia persona: «¿Por qué me llamáis bueno…».
Elevarse por encima de los demás o humillarlos con este fin, a veces descaradamente, a menudo sutilmente, es uno de los principales impulsos del ego. Regaña, alberga prejuicios, se queja, blasfema, intriga, critica, culpa, reprocha, condena, etc. Pero la opresión, la devaluación, la difamación, la humillación, la arrogancia y el desprecio no son el objetivo, sino el medio para alcanzar el fin de la propia valorización. Cada vez que niego con la cabeza a otra persona (tráfico rodado, conferencia, campaña electoral, carta al director, tormenta de mierda, debate parlamentario, etc.), se trata de una devaluación que tiene como único objetivo realzar mi propio estatus y elevarme por encima de ella. Sin este comportamiento permanente, el ego no podría sentir y mantener su identidad, es el aire que respira. Por eso el conflicto, la discordia y la resistencia son elementos constitutivos de la convivencia no espiritualizada.
El ego en su visión de túnel egocéntrica se vuelve rápidamente prepotente: se abre paso a empujones, habla sin parar sin dejar que nadie dé su opinión, produce comentarios sin tacto o racistas, interfiere sin ser invitado, sermonea constantemente, etc. Pero no lo reconoce porque el ego en su visión de túnel egocéntrica no es consciente de ello. Pero no lo reconoce porque hay una especie de submenú en el programa de autoconservación que le impide ser capaz de tomar nota de sus propios errores. De lo contrario, el programa no podría seguir existiendo. Esto se ilustra en la historia de la astilla y la viga.
Si el ego se comporta sin tacto, con reproches o desconsideradamente, ni siquiera se da cuenta de ello, pero los otros egos lo notan inmediatamente y le devuelven la astilla porque quieren defenderse. Por supuesto, tampoco reconocen su propio programa de agresión y represalia, pero sí lo reconocen en el otro. Por lo tanto, se desencadena una reacción de defensa agresiva como respuesta a los ataques, con lo que el primer ego se siente atacado y también estalla: «Ha empezado él». La pelea se intensifica y el conflicto continúa. El truco aquí es que el ego, como está ciego ante su propio mal comportamiento, consigue convertir su perpetración en conciencia de víctima en un abrir y cerrar de ojos, lo que le da legitimidad para devolver el golpe, aunque él lo haya empezado inconscientemente. Este es un instrumento central del ego para ocultar su perpetración. Se puede encontrar un tratamiento satírico de este principio en el sketch de Loriot «Kosakenzipfel».