Відокремлення матеріальної любові від її духовного виміру має вирішальне значення для нашого життя. Це стосується і сексуальних стосунків.
Несвідомим підґрунтям прагнення до сексу з протилежною статтю є насамперед, якщо говорити про еротичний рівень, потяг, що підживлюється хтивістю. Однак якщо тут переважає чистий секс, що трапляється досить часто, тобто відсутні ніжність, безпека, почуття прийняття і прихильності, то секс має тваринний характер і просто знімає лібідозний тиск. Ісламський вчитель мудрості Румі висловлює це дуже грубо і дуже влучно: «Наші подружжя випорожнюються лише в нашій піхві». (Матнаві V, 3392).
Секс тоді розуміється як виключно природна подія і як момент задоволення; загальний вибір слів – «забава». Егоцентризм не може бути виражений більш чітко. Однак секс – це також і перш за все космічна подія, а отже, не просто мета лібідо. Секс – це також інструмент для досягнення духовної мети, як символ єднання, а не лише у фізичній формі. На питання, чому взагалі існує цей дивовижний аспект людського життя, якого не знають тварини, попередня відповідь полягає в тому, що оргазм – це справді іскра богів і вказує далеко за межі плотського рівня.
Наступний найвищий рівень любові після лібідо (Еросу), симпатичний потяг між чоловіком і жінкою (або між одностатевими партнерами), рівень Філії, – це енергія емоційного зв’язку між двома особами, які шукають одне одного як доповнення і досконалість, по-перше, для розподілу праці, виховання дітей тощо, а по-друге, перш за все, емоційно. Прагнення до з’єднання з таким відповідним партнером і є явищем, яке зазвичай називають любов’ю. Однак, цей рівень любові на рівні філії залишається на земному рівні; він не піднімається «вгору», до духовного рівня, тобто до тих, хто «любить один одного, як Я вас полюбив» (Ів. 15:12). Таким чином, Ісус чітко розрізняє «переважну любов» (див. розділ 1: Лев Толстой) і свою нерозбірливу любов, як показано в притчі про доброго самарянина. Останню важко віднайти, бо людське его перешкоджає тому, щоб така річ, тобто агапе (17), увійшла в людську свідомість.
Досвід людей зі своєю половинчастою любов’ю є катастрофічним в усіх відношеннях. У повсякденному житті інстинктивна сексуальність, яка не має духовного зв’язку, переважно практикується з метою самозадоволення, часто як «акт». Тілу (жіночому) не поклоняються, а переважно використовують. Чисто еротичний секс – це, в основному, взаємна мастурбація. (Віддане симпатичне продовження переважно проживається жінкою).
Люди кохають неправильно. Вони не хочуть віддавати, вони хочуть мати. З кожним дотиком вони люблять не партнера, а свої власні почуття. « Бітлз» співають про взаємне самозадоволення безсоромно егоцентрично: «І коли я (!) торкаюся тебе, я (!) відчуваю себе щасливим – всередині». Більшість людей переживають невдачу свого кохання, як для себе, так і для інших. Однак вони не реагують на це пошуком виходу, хоча це було б очевидно і хоча про це свідчать мудрі тексти всіх релігій. Навіть повсякденне переживання оргазму насправді спонукає до пошуку більшого. Оргіастичне блаженство, всеохоплюючий спокій на цю коротку мить і така ж коротка відсутність зла в нашому світі добра і зла – це і є «Царство Боже» – в християнській термінології. Це стан свідомості, свідомості, що нагадує буддійську нірвану, тобто відсутність земної свідомості добра-зла.
Партнерство, навіть з хорошим сексом, зазвичай закінчується рутиною і спустошенням. Це відбувається тому, що на рівні матеріального его домінування бажання мати призводить до посилення почуття нестачі, яке і спричинило бажання мати в першу чергу. Однак, перш за все, партнерська любов не може задовольнити несвідомий пошук іншої «кращої половини», пошуку єдності.
Що стосується союзу з метою єдності, то у фізичному світі неможливо, щоб два тіла перебували в одному і тому ж місці. Але всі пари, принаймні несвідомо, роблять кроки до дедалі тіснішого зв’язку: спочатку відбувається контакт на певній відстані за допомогою очей та/або голосу, потім дотик через тримання за руки, обійми та поцілунки. Це остаточне об’єднання двох осіб на матеріальному рівні через статевий акт також містить єдиний момент духовного досвіду в оргазмі, навіть якщо він може бути пережитий лише індивідуально. (Повне злиття на фізичному рівні – це злиття сперматозоїда і яйцеклітини, але, звичайно, залишається несвідомим). Повна єдність, як показано в першій історії створення, тобто в історії з ребром, існує тільки на духовному рівні, тобто коли обидва партнери – не тільки під час сексу, звичайно – одночасно спрямовують свою свідомість на власну подобу і на подобу свого партнера під час зустрічі. Це те, що робили засновники релігії, але не їхні послідовники.
Коли постає питання «Ти хочеш давати чи мати?», перемагає мати. Ось чому наше середовище так переповнене сексуалізованим контентом, таким як реклама, фільми, непристойні жарти, вервечки дівчат на одну ніч, все більш жорстка порнографія і т.д. У цьому відношенні любов его до самого себе є реалізацією анти-єдності, яку можна подолати лише через справжню любов (духовний рівень).
Без безкорисливості духовної любові неможливо досягти справжнього союзу. Кожен, хто був у партнерстві, знає конкретні наслідки. Це притуплення, підступно порушена сексуальна поведінка, невірність, ревнощі, страх бути покинутим, пригнічення, власництво, привласнення, взаємна залежність, пристрасть до контролю тощо. Високий рівень розлучень є досить красномовним. (Якби тільки закохані пари знали про це.) Рано чи пізно те, що всі знають і майже всі відчувають, тобто сексуальна порожнеча, а часто й дисгармонія, переважає в першу чергу в тих шлюбах чи партнерствах, які ще існують. Ще однією характеристикою поширеної патогенної сексуальності є бабій, який шукає не жінку, а любов, яка дає, але яку він не може знайти через свої его-програми, які тільки беруть. Те саме стосується жінок, коли вони ставляться до сексу як до інструменту, бажаючи лише задовольнити свого партнера через відданість або прив’язати його до себе. Відсутність третього етапу, відсутність духовної складової сексуальності, є причиною всіх проблем, пов’язаних із сексом. Якою б прекрасною не була еротика і якою б любов’ю не були прихильність і прив’язаність, які все одно залишаються на поверхні матеріального світу, вони не замінять глибокої радості задоволення через вищий союз «Я-Ти» у свідомості, який якщо і не забезпечує абсолютну єдність, то принаймні призводить до максимально можливої єдності.
В ісламській суфійській мудрості Румі описує це злиття у свій неповторно поетичний спосіб:
“Хтось стукає у двері друга. Через двері друг запитав, хто прийшов. Чоловік відповів: «Це я». Друг вигнав його зі словами: «Забирайся геть! У моєму будинку немає місця для грубих хлопців». Чоловік пішов і не з’являвся цілий рік. Біль розлуки палив його всередині. Цей вогонь очистив його.
Врешті-решт він повернувся і знову постукав. Його друг знову запитав: «Хто там?». Чоловік відповів: «Це ти під дверима!» Друг відчинив двері: «Раз ти – це я, то заходь!» (Месневі I, 3065-3075)
Розпізнавання (!) тієї ж самої сутності в іншому є справжньою любов’ю, любов’ю духовної душі (див. Розділ 1). Ця духовна третина є найвищою частиною любові і, звичайно, сексуальності. Це свідомість єдності, як пальці на руці. У той час як земний секс з Еросом і Філією є найвищим можливим рівнем матеріального, тобто земного союзу, і тому один індивід залишається окремим від іншого, духовний рівень досягає ступеня злиття, який можна проілюструвати вищезгаданою єдністю пальців; адже саме спільний кровотік робить життя індивіда взагалі можливим, а також показує їхню причинну єдність. Досягнення цього виміру під час інтимної зустрічі – зазвичай лише з партнером – перевертає гори у повсякденному житті. Основний досвід полягає в тому, що ця свідомість єдності поширюється зі стосунків між двома людьми і переходить спочатку на сусідів, а потім і на незнайомих людей. Якщо я більше не визнаю у своїй свідомості жодних ворогів, то я більше не маю їх навколо себе, я більше не можу їх мати. Це можна випробувати відразу ж за допомогою наступних двох кроків: Усвідомити, що найзліший сусід чи найбридкіший начальник має ту саму духовну кров, що й я, і що ця кров є нічим іншим, як моїм самоусвідомленням як внутрішньої істоти світла з безмежним потенціалом. Ісус намагається проілюструвати цей зв’язок дещо сміливим порівнянням гірчичного зерна і гори (Мт 17:20).
На відміну від Еросу і Філії, духовне самопізнання, в тому числі і в сексуальності, є єдиною і вирішальною характеристикою, яка відрізняє людину від тварини.
Секс швидко занепадає як акт споживання, і це є правилом. Однак він містить у собі можливість переживання самої любові через духовно (!) усвідомлене єднання з коханим партнером. Статевий акт – максимальне єднання на матеріальному рівні – можна розуміти як зростання і шлях «вгору» до єдності на духовному рівні (amor ascendens: любов, яка виходить за межі філії, піднімається і таким чином завершує себе). Ібн Арабі формулює це в конкретних термінах, кажучи, що мета чоловіка – «розпізнати Бога в жінці». Лао-цзи має на увазі те ж саме, коли каже: «Стверджуй Дао у своєму ближньому» (Дао де цзін II, 54).
Це можна зробити, дякуючи двом божественним душам за союз під час пестощів. Це означає доповнити основи орієнтованого на пристрасть Ероса і люблячої Філії вирішальним елементом Агапе, тобто завершити зріле сходження любові до духовного рівня; останній складається з визнання і розуміння. Фізичний досвід любові, завершений агапе, є фізичним, емоційним, а тепер і духовним завершенням любові в партнерстві, її сутністю: «Бог є любов» (1 Ів. 4:16).
Як і в усіх інших сферах життя і любові, секс завжди містить ситуацію вибору між власне людською і духовною орієнтацією на агапе. Перша служить насамперед власному матеріальному задоволенню, тоді як справжня любов зводить егоцентричне самозбереження до необхідного і знаходить своє справжнє втілення у збереженні інших.
Той, хто хоче відчути справжню любов, повинен розширити форми земної любові до духовної частини душі, «піднятися» (ascendens). Частково це відбувається за рахунок фізичної похоті; розмір частин можна змінювати. Коли християнство підкреслює, що ніхто не може служити двом панам (Мт 6:24), це виражається в сексуальних контактах через усвідомлення власної подоби і подоби партнера, з одного боку, і через зменшення частки фізичної похоті, з іншого – що можна свідомо контролювати. Різні способи подолання цієї обставини на практиці залишаються на розсуд партнерів, але в будь-якому випадку це завжди форма жертви, а саме жертви его (лібідо): «Жертва – це закон Всесвіту»(Багавад Гіта III). (Бхагавад Гіта III, 15)
Однак цей зсув не має нічого спільного з так званою платонічною, тобто сексуально стриманою любов’ю: Формування відповідних частин залежить від свідомого контролю партнерів. Не буває духовного сексу без жертв, тобто з обмеженим задоволенням, оскільки духовна енергія забирає частину задоволення, але не інтенсивність. Той, хто практикує цей духовно індукований секс, з подивом усвідомлює, що його потреба в любові ніколи не могла бути повністю задоволена попереднім споживацьким сексом: «Ніякого задоволення». І він дізнається, що ця любов виводить з егоцентризму і що «найвище щастя дітей землі “ (Гете: ”Західно-східний диван») жодним чином не пов’язане з власною особистістю, а полягає у відданості іншому. Гете продовжує: «Все земне щастя єдине, / Я знаходжу його лише в Сулейці» (Сулейка/Хатем).
Суперечливу на перший погляд співпрацю між матеріальним задоволенням і духовною радістю можна легко відчути і практикувати, наприклад, під час їжі. Якщо ви подякуєте перед тим, як відкусити шматочок (бажано перед першим), і зосередитеся на духовному харчуванні, яке дає «Отець у мені», ви зрозумієте, що чуттєва ароматична насолода від смаку зменшується і більш-менш поступається місцем духовній радості, яка потім пульсує в вас – хоча і дуже стримано – принаймні через деякий час.
У цьому відношенні божественний імпульс набуває матеріальної форми і перетворює повсякденне життя в напрямку «раю на землі», не тільки в потойбічному світі, але вже тут і зараз. (Ця практична земна досконалість невідома церквам; вони посилаються на досконалість любові в потойбічному житті, завжди «посмертному». На противагу цьому, Ісус наголошує в Нагірній проповіді: «Вони успадкують землю»).
Ціна за зусилля духовної сексуальності є високою з земної точки зору, адже це сходження зменшує звичайні земні манії задоволення, такі як вечірки, обжерливість, ненормальна порнографія, часта зміна партнерів і т.д., через зростаючу ідентифікацію з власною божественною сутністю. Первісна орієнтація життя на самозбереження зменшується орієнтацією на відданість і жертовність, також і особливо в сексуальних контактах. Матеріальна людина мислить чуттєвими критеріями і завжди під знаком егоцентризму, якому підпорядкована і сексуальна поведінка. Духовне ж сходження характеризується жертовністю: Егоцентризм серйозно пошкоджується додаванням духовної точки зору в сексуальну зустріч і пов’язаним з нею глибоким задоволенням. Самозбереження не може впоратися з розширенням віддачі за рахунок бажання мати. Не існує такого поняття, як духовний секс без жертви егоїзму. Однак той, хто під час сексу відмовляється від цього і зазирає крізь поверхню людини до її духовної душі – що практикується в медитації – приводить в рух карму, але цього разу позитивний бумеранг: «Що посієш, те й пожнеш!». Стосовно теми сексу це означає, що той, хто дає, отримує. У цьому відношенні духовний секс полягає у зменшенні сексуального егоцентризму (чоловіка) і, крім того, у дозріванні духовної орієнтації («в жінці… пізнай Бога»).
У першій частині першого есе Володимир Соловйов чітко пояснив у своєму есе «Сенс (статевої) любові» (інша назва: «Філософія любові»), що статеві стосунки між людьми існують, перш за все, не для продовження роду. У своїй дискусії з Шопенгауером, який розглядає любов виключно як засіб притягання для збереження виду, Соловйов розвиває ідею, яка починається з нашого спільного досвіду, «ідолізації» коханої людини. У цій ідеалізації він визнає попередній етап здатності проникнути за зовнішній вигляд до сутності коханої людини, тобто зрозуміти її красу і привабливість як відображення Бога. Кожен, хто був закоханий, знає про це, а саме про здатність зазирнути за всі тривожні зовнішні риси чи риси характеру партнера. (На практиці, звичайно, виявляється, що вихід за межі зовнішнього триває не надто довго, тому що его незабаром знову привертає увагу на перший план). Соловйов також розглядає еволюцію ссавців і порівнює силу розмноження із сексуальним потягом. Він стверджує, що з підвищенням рівня розвитку сила розмноження зменшується, а сила взаємного потягу зростає, причому любов є найбільшою у людей. Далі він пояснює, що чоловік і жінка – однаково однобічні і тому неповні – можуть наблизитися до досконалості, якщо кожен з них визнає божественне ядро не тільки в ідеалізованому партнері, але також і перш за все в собі (!). (Примітка автора: Підходящою формою практики є постійна візуалізація аури, яку випромінює людина). Це призводить до поступового відновлення єдності між людиною і душею, яка була зруйнована гріхопадінням. З матеріальною ідеалізацією, тобто обожнюванням (в сенсі одухотворення!) партнера, реалізація може бути продовжена на вищому духовному рівні. Таким чином, любов статей один до одного розкриває сенс любові, а саме поступове духовне визнання себе і ближнього (любов до ворога) і, таким чином, свідоме возз’єднання людини з Богом.