Negar es la esencia del ego. Porque afirmar significar\u00eda entender una p\u00e9rdida, un accidente, etc., como una se\u00f1al del destino y, posiblemente, buscar la causa. Afirmar todo, incluso lo negativo, significar\u00eda la totalidad y la unidad de todo el ser y todos los acontecimientos, y mostrar\u00eda el reconocimiento de que \u00abtodo viene de Dios\u00bb. Sin embargo, la incomprensi\u00f3n lleva al programa del ego a que el ser humano, por principio, no acepte y se resista a las cosas que le resultan desagradables. Porque pone en peligro la autoconservaci\u00f3n, no la del ser humano, sino la de su ego. Cuando en su comportamiento concreto:<\/p>\n\n\n\n
\u2013 se queja, critica, condena,
\u2013 hace reproches, culpa a los dem\u00e1s,
\u2013 se confirma constantemente a s\u00ed mismo que, afortunadamente, \u00abno es como ellos\u00bb,
\u2013 es impaciente,
\u2013 odia las adversidades, busca el bien y, al hacerlo, se refiere al \u00abbien solo para s\u00ed mismo\u00bb,
\u2013 pasa por alto el bien para los dem\u00e1s,
\u2013 se compara constantemente con los dem\u00e1s,
\u2013 opone una resistencia encarnizada sobre todo a todo lo que no le conviene,<\/p>\n\n\n\n
entonces se trata de un malentendido del mal terrenal, que existe de forma planificada y dolorosa en el plano material, pero que no es m\u00e1s que un conjunto de intentos incesantes de redenci\u00f3n. Es:<\/p>\n\n\n\n
\u00abUna parte de esa fuerza<\/em> La negaci\u00f3n sist\u00e9mica se aprecia ya al inicio de la conversaci\u00f3n, cuando se trata de quejarse del tiempo, sea cual sea. Sobre todo, se opone resistencia a cualquier enfermedad, en lugar de entenderla como un indicio de desorden f\u00edsico o ps\u00edquico y, por tanto, de ausencia de conciencia espiritual, y tambi\u00e9n como una invitaci\u00f3n a remediarla con una iniciaci\u00f3n o un paso consciente en el plano espiritual.<\/p>\n\n\n\n Se opone resistencia al competidor, al c\u00f3nyuge en la lucha por los hijos, al vecino agresivo o a los m\u00e9dicos en caso de negligencia. En este caso, el ego siempre asume inmediatamente el papel de v\u00edctima, en lugar de preguntarse por qu\u00e9 ha sido afectado. No quiere reconocer que, en el mundo del bien y del mal, es fundamentalmente objeto del bien y tambi\u00e9n del mal. Se imagina que tiene derecho a quedarse siempre con lo mejor y no sabe que esto solo les sucede a los buscadores espirituales, a los que est\u00e1n \u00abbajo el paraguas\u00bb. No puede saber que solo la afirmaci\u00f3n fundamental y completa genera paz. Sobre todo, no sabe que la negaci\u00f3n y la resistencia causan el sufrimiento en la vida.<\/p>\n\n\n\n Como el ego no conoce el principio de la funci\u00f3n constructiva de los opuestos, como los polos positivo y negativo de una bater\u00eda, y cree que hay monedas con una sola cara o bater\u00edas solo con polo positivo, siempre intenta quedarse con lo mejor y evitar lo desagradable, en lugar de aceptar<\/em> todo lo que viene, porque esto forma parte del curso de \u00abredenci\u00f3n\u00bb del mundo del bien y del mal.<\/p>\n\n\n\n Este es el drama humano, cuyo origen se describe en la historia de la creaci\u00f3n. En su conversaci\u00f3n con la serpiente, Ad\u00e1n y Eva quiz\u00e1 no est\u00e9n insatisfechos con su estado perfecto, pero al menos sienten curiosidad por la perspectiva de obtener m\u00e1s. Como no tienen experiencia con el mundo material y su car\u00e1cter de bien y mal, no tienen posibilidad de comparaci\u00f3n y caen en la trampa de la serpiente. As\u00ed se perfilan ya las estructuras t\u00edpicas del ego, y ya no aceptan su estado anterior.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, mediante una vida espiritual, se produce en creciente medida la supresi\u00f3n de los \u00abcontrastes\u00bb mediante el reconocimiento de su unidad<\/em>. De ello surge una vida en la que el mal, al unirse con lo perfecto, desaparece cada vez m\u00e1s, porque en la conciencia se identifica como un intento de seducci\u00f3n y no como algo malo en sentido espiritual. Las experiencias negativas, como por ejemplo las p\u00e9rdidas por duelo, se perciben de forma muy diferente y pierden as\u00ed su efecto. Esto es lo que la filosof\u00eda estoica de la antigua Grecia denomina con el t\u00e9rmino ataraxia (tranquilidad del alma).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00abYo soy el esp\u00edritu que siempre niega\u00bb.<\/em> El contrario constructivo se encuentra en la Odisea, en la que el poeta griego Homero describe una y otra vez la evoluci\u00f3n de su h\u00e9roe como \u00abdel iracundo al sufridor<\/u><\/em>\u00bb. La victoria sobre la negaci\u00f3n tambi\u00e9n la encontramos en Jes\u00fas de Nazaret, que evoluciona desde la \u00abraza de v\u00edboras\u00bb hasta la lucha interior en el huerto de Getseman\u00ed y la aceptaci\u00f3n y tolerancia conscientes de la tortura y la muerte.<\/p>\n\n\n\n Lo contrario de la negaci\u00f3n, la tolerancia o la aceptaci\u00f3n de todo lo que se nos presenta, contribuye a la muerte del ego, como muestra un maestro zen japon\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n El maestro zen Hakuin era alabado por sus vecinos como alguien que llevaba una vida pura. Una hermosa joven japonesa, cuyos padres ten\u00edan una tienda de comestibles, viv\u00eda cerca de \u00e9l. De repente, los padres descubrieron que estaba embarazada y se enfadaron mucho. La joven no quer\u00eda confesar qui\u00e9n era el hombre, pero despu\u00e9s de mucho insistir, finalmente nombr\u00f3 a Hakuin.<\/em><\/p>\n\n\n\n Muy enfadados, los padres acudieron al maestro. \u00ab\u00a1Aj\u00e1!\u00bb, fue todo lo que \u00e9l dijo. Despu\u00e9s de que naciera el ni\u00f1o, lo llevaron a Hakuin. Hab\u00eda perdido su buena reputaci\u00f3n, pero eso no le preocupaba, y cuid\u00f3 del ni\u00f1o de la mejor manera posible. Sus vecinos le proporcionaban leche y todo lo que el peque\u00f1o necesitaba. Un a\u00f1o despu\u00e9s, la joven madre ya no pudo soportarlo m\u00e1s. Les cont\u00f3 a sus padres la verdad, que el verdadero padre era un joven que trabajaba en el mercado de pescado. La madre y el padre de la ni\u00f1a volvieron a Hakuin y le pidieron perd\u00f3n; se disculparon largo y tendido y quisieron llevarse al ni\u00f1o de vuelta. Hakuin estuvo de acuerdo. Mientras entregaba al ni\u00f1o, lo \u00fanico que dijo fue: \u00ab\u00a1Vaya, vaya!\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Maestro zen Hakuin-Ekaku. 1767.png (blanco y negro) commons.wikimedia.org<\/em><\/p>\n\n\n\n Hakuin comprendi\u00f3 que esta adversidad era en realidad un designio del destino para impulsar su desarrollo espiritual, es decir, el de su conciencia. No opone ninguna resistencia externa<\/em> a todas las influencias que le acosan, no quiere mejorar nada que no haya surgido como un impulso de su alma y no est\u00e1 insatisfecho con nada<\/em>. Sabe que el \u00e9xito en la vida depende de la afirmaci\u00f3n y se destruye con la negaci\u00f3n. Hakuin consigue lo que el hombre com\u00fan no hace: afirmar el problema, la amenaza, la situaci\u00f3n de emergencia. La insatisfacci\u00f3n, la negaci\u00f3n y la resistencia son caracter\u00edsticas esenciales del ADN del ego humano. Esta caracter\u00edstica ya est\u00e1 presente en la historia de la creaci\u00f3n (v\u00e9ase m\u00e1s arriba). Mientras que Hakuin no estaba insatisfecho ni se resist\u00eda, Eva ni siquiera reaccion\u00f3 ante un problema real, sino solo ante uno que le hab\u00eda inculcado la serpiente.<\/p>\n\n\n\n Hakuin no quiere resolver nada por s\u00ed mismo<\/em>. No se consideraba una<\/em> v\u00edctima, confiaba en su alma y se entregaba a la tolerancia<\/em>. La no resistencia es, en realidad, la entrega<\/em> del problema al poder espiritual que hay en \u00e9l y la espera de su <\/em>soluci\u00f3n, sea cual sea. Eso le saca del problema. Deja \u2014por utilizar una expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda cristiana\u2014 que la ciza\u00f1a y el trigo crezcan juntos<\/em>, es decir, no intenta arrancar la ciza\u00f1a inmediatamente, lo permite y espera el efecto del alma, que a su vez se encarga de que la mala hierba desaparezca. Pero en la vida matrimonial o empresarial, en todos los \u00e1mbitos de la vida en general, y sobre todo en caso de enfermedad, la resistencia y el deseo de eliminar son componentes fundamentales del comportamiento humano. A nivel internacional, la pol\u00edtica de \u00abcambio de r\u00e9gimen\u00bb de las superpotencias nos saluda.<\/p>\n\n\n\n El comportamiento de Hakuin ejemplifica el principio de la tolerancia, pero es incompleto<\/em> para la vida cotidiana de la persona espiritual. En primer lugar, no sirve de nada, ante cualquier ataque grave contra m\u00ed, apretar los dientes y los pu\u00f1os en los bolsillos de los pantalones, aparentando tolerancia y sin reaccionar. Porque, al fin y al cabo, se reacciona con una agitaci\u00f3n interior. Lo importante es no reaccionar internamente<\/em>, permanecer tranquilo en el sentido m\u00e1s literal de la palabra y reconocer que todo<\/em> proviene de Dios. Esto solo puede funcionar si comprendo que estoy pasando por una prueba espiritual. Entonces puedo decidir con calma c\u00f3mo actuar externamente. Y eso, en segundo lugar, a veces tambi\u00e9n implica luchar (Gita, canto II). A veces, cuando otros cometen abusos, ya sea contra nosotros, contra nuestros compa\u00f1eros, parejas, desconocidos, ni\u00f1os, etc., el buscador espiritual debe intervenir. . Sin embargo, esto no tiene nada que ver con la venganza, ni con el \u00abojo por ojo\u00bb, ni con el esquema animal de est\u00edmulo-respuesta, porque en el caso de la decisi\u00f3n de entrar en combate, ha precedido la consulta con el alma y, en \u00faltima instancia, su orden de acci\u00f3n. Por lo tanto, si se deja pisotear (a menudo) o no (rara vez), es una decisi\u00f3n de la gu\u00eda interior. En este sentido, la soluci\u00f3n no est\u00e1 ni en ceder ni en devolver el golpe, sino en abandonar el plano material de la conciencia.<\/p>\n\n\n\n Uno de los ejemplos m\u00e1s importantes a nivel mundial de esta actitud es la vida de Gandhi, que puso, de forma fundamental y pr\u00e1ctica, sin excepci\u00f3n, bajo la gu\u00eda de su alma espiritual:<\/p>\n\n\n\n \u00abToda mi vida est\u00e1 impregnada del esp\u00edritu de la religi\u00f3n. No podr\u00eda vivir ni un solo momento sin religi\u00f3n. Algunos de mis amigos pol\u00edticos se desesperan conmigo porque consideran que incluso mi pol\u00edtica proviene de mi religi\u00f3n. Y tienen raz\u00f3n. Mi pol\u00edtica y mis otras actividades provienen de mi religi\u00f3n. Voy m\u00e1s all\u00e1 y digo que todas las actividades de una persona religiosa deben provenir de su religi\u00f3n, porque la religi\u00f3n significa conexi\u00f3n con Dios, es decir, Dios domina cada respiraci\u00f3n. Quien reconoce esta verdad, Dios regula todas sus acciones\u00bb.<\/em> En este sentido, la obra maestra cinematogr\u00e1fica \u00abGandhi\u00bb es una falsificaci\u00f3n absoluta de sus motivos de actuaci\u00f3n, ya que, con la excepci\u00f3n de una frase subordinada, no se establece ninguna referencia a la base de todas sus acciones, sino que estas se suprimen por completo. Esto no es una cr\u00edtica al guion ni a la direcci\u00f3n, ya que as\u00ed se hace visible el efecto de la universal<\/em> Maya (hind\u00fa: diosa del velo), el principio oculto de la autoconservaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a la lucha, el dios Krishna advierte a Ardjuna: Lo que no toleramos en ning\u00fan caso son los constantes ataques de los pensamientos negativos. Sin embargo, no luchamos contra ellos, sino que abandonamos inmediatamente este plano mundano y pasamos a la perspectiva del alma, para no dar cabida a las negatividades. Como respuesta inmediata, tomamos conciencia de nuestra filiaci\u00f3n divina, lo que impide la intrusi\u00f3n de los pensamientos negativos.<\/p>\n\n\n\n No importa lo que nos asalte desde el exterior: se trata de no reaccionar en el sentido de una represalia. Esto es exactamente lo contrario de la ense\u00f1anza jud\u00eda del Tanaj sobre el principio de \u00abojo por ojo\u00bb, que no es m\u00e1s que el patr\u00f3n de comportamiento arcaico de los mam\u00edferos. Se trata precisamente de alejarse <\/em>del comportamiento reactivo del animal, que consiste en est\u00edmulo y reacci\u00f3n, pero los seres humanos siguen reaccionando de la misma manera: van de A a B permaneciendo en el nivel del mundo verde y creyendo que solo sobrevivir\u00e1n si se vengan y contraatacan. Quien contraataca no tiene a Dios. Con gran visi\u00f3n de futuro, Shakespeare hace que Hamlet pregunte y luego responda ret\u00f3ricamente:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s noble: […] desafiar el mar de aflicciones? \u00bfO soportar en el esp\u00edritu (!) el destino furioso?<\/em> \u00bfQu\u00e9 hace el revisor al que un pasajero, que va a perder su conexi\u00f3n debido a un retraso considerable y por eso pierde los nervios, le escupe en la cara? Las reacciones con conciencia material ser\u00e1n diferentes, pero desde un punto de vista espiritual, se reducir\u00e1n a no<\/em> abofetear al furioso, sino a reconocer qu\u00e9 software le ha llevado a comportarse as\u00ed, a reconocer adem\u00e1s qu\u00e9 es lo que le irrita, a devolver el golpe y, por \u00faltimo, a tomar conciencia de por qu\u00e9 precisamente \u00e9l se ha cruzado en mi camino precisamente en esta situaci\u00f3n, para sustituir la absurda charla sobre la \u00abcasualidad\u00bb por la comprensi\u00f3n k\u00e1rmica. (Esto no significa necesariamente tolerar la maldad, pero todo lo dem\u00e1s no viene de m\u00ed, sino a trav\u00e9s de m\u00ed, del alma).<\/p>\n\n\n\n A una participante del curso, un tratamiento m\u00e9dico le da\u00f1\u00f3 tanto el t\u00edmpano que qued\u00f3 sorda de ese o\u00eddo. Fuera de s\u00ed por el horror y la ira, quer\u00eda demandar al m\u00e9dico que la trat\u00f3, porque para ella era evidente que se trataba de un error m\u00e9dico. Le aconsej\u00e9 encarecidamente que no lo hiciera, porque el incumplimiento del principio de la no resistencia conduce con demasiada frecuencia a consecuencias negativas. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde volv\u00ed a encontrarla. Se quejaba de que no hab\u00eda tenido ninguna oportunidad frente al poder concentrado de los abogados y que el proceso la hab\u00eda llevado a la ruina financiera.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ahora no ten\u00eda ninguna conexi\u00f3n con su gu\u00eda interior y, por lo tanto, solo ten\u00eda una opci\u00f3n real en teor\u00eda, ya que renunciar a la resistencia habr\u00eda requerido poder confiar en su alma. As\u00ed, sigui\u00f3 el camino de todos aquellos que solo luchan y buscan venganza<\/em>, porque su conciencia de v\u00edctima oculta todas sus propias imperfecciones (sobre todo k\u00e1rmicas, v\u00e9ase el cap\u00edtulo 10). A\u00fan m\u00e1s desastrosas son las luchas cotidianas por la custodia, porque en ellas no solo los dos contrincantes se envenenan mutuamente la vida, sino tambi\u00e9n la de sus hijos.<\/p>\n\n\n\n Hakuin es un contraejemplo ficticio de modelos reales de no resistencia al mal (Mt. 5, 39) con no violencia ilimitada, como Gandhi, Martin Luther King o Mandela. Ellos tomaron en serio este principio, que el maestro Eckhart expresa de manera consecuente, citando a S\u00e9neca:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el mejor consuelo en el sufrimiento? Es que el hombre acepte todas las cosas como si las hubiera deseado y pedido; porque t\u00fa tambi\u00e9n las habr\u00edas deseado si hubieras sabido que todas las cosas suceden por Dios, con Dios y en la voluntad de Dios\u00bb.<\/em> Quien se encuentra bajo el \u00abparaguas del Alt\u00edsimo\u00bb, es decir, quien ha alcanzado la conciencia de su identidad divina y de la impotencia del mal (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 15), ha experimentado y experimenta cada d\u00eda que sus conflictos son asumidos y resueltos por su alma. Su papel en ello es \u00abmeramente\u00bb el de un instrumento que ejecuta los impulsos de la instancia rectora. Si entra en combate, este tiene un car\u00e1cter muy diferente al de la reacci\u00f3n ciega a un ataque. Es especialmente importante se\u00f1alar que, para el ego, una lucha es pr\u00e1cticamente siempre sin\u00f3nimo de violencia<\/em>. Las luchas del ser humano espiritual consisten siempre en todo lo contrario, en la no violencia. El ejemplo cl\u00e1sico de ello es Gandhi (v\u00e9ase m\u00e1s abajo): \u00abLa violencia es un pecado contra Dios\u00bb.<\/em> Pero no hay que ser Gandhi para librar sus batallas contra los ataques de las iglesias, como por ejemplo el cu\u00e1quero George Fox, o contra la violaci\u00f3n del clima o contra el hambre, sin violencia y con el reconocimiento de la chispa divina tambi\u00e9n en el adversario, que en sentido espiritual \u00abno sabe lo que hace\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El procesamiento interno y, si es necesario, la acci\u00f3n externa siguen el principio \u00ab\u00a1Que se haga tu<\/em> voluntad!\u00bb. Si la radiograf\u00eda del tumor me asusta o me han robado o agredido y me invaden pensamientos de p\u00e1nico o venganza: alejarme de la matriz del mundo verde, ir hacia mi interior y, antes de la segunda parte de la meditaci\u00f3n, es decir, antes del silencio, que se caracteriza por la escucha, pedir orientaci\u00f3n: \u00bfCu\u00e1l es TU voluntad, qu\u00e9 debo hacer o no hacer? Luego, esperar y, seg\u00fan la respuesta, actuar con valent\u00eda si es necesario. Con valent\u00eda porque a menudo hay que tomar caminos que se salen de lo normal y que suelen ser exactamente lo contrario de lo que nos dicta el \u00absentido com\u00fan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n No reaccionar significa que bloqueamos nuestro bombardeo de pensamientos negativos en nuestro interior (para saber c\u00f3mo hacerlo, v\u00e9ase el cap\u00edtulo 16) y no respondemos en el exterior. Esto no significa, como ya se ha dicho, no<\/em> actuar. No reaccionar no tiene nada que ver con la pasividad. Pero hay una gran diferencia entre reaccionar y actuar. Reaccionar significa devolver el golpe a nivel humano, mientras que actuar significa actuar de forma guiada desde dentro, desde el alma: \u00ab\u00a1H\u00e1gase TU voluntad!\u00bb o \u00abWu Wei\u00bb. El progreso espiritual se mide por el dominio de la tolerancia y la firmeza en la confrontaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Gandhi (v\u00e9ase m\u00e1s abajo) lo demostr\u00f3 de manera ejemplar al tolerar, por un lado, todas las agresiones violentas de los brit\u00e1nicos (Marcha de la Sal) y, por otro, luchar de manera consecuente e inflexible contra su ocupaci\u00f3n colonial sobre una base espiritual (v\u00e9ase m\u00e1s abajo), de forma completamente no violenta.<\/p>\n\n\n\n Por Susant purohit \u2013 Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=53566194.<\/em> Es dif\u00edcil mantener la tolerancia frente a la encarnizada presi\u00f3n del instinto animal de autoconservaci\u00f3n que hay en nosotros, ya que todos hemos sido educados con el principio de \u00abojo por ojo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Nuestra herencia biol\u00f3gica<\/em> nos dice que debemos vengarnos de quien nos ha hecho da\u00f1o. Y as\u00ed es como se comportan las personas. Por eso hay tantas pel\u00edculas de venganza. No hay pel\u00edculas que traten el tema de la no resistencia y la no venganza, excepto, por supuesto, en Semana Santa.<\/p>\n\n\n\n Quien quiere vengarse o resistirse a alguna amenaza o injusticia, confunde las causas: Nuestra herencia k\u00e1rmica nos dice que nosotros mismos fuimos los causantes de todas las discordancias en nuestra vida actual a partir de existencias previas, porque, aunque actualmente no hayamos hecho nada, no solo tenemos que resolver algunas cosas de vidas pasadas, sino que, sobre todo, a\u00fan no hemos hecho nada para salir del \u00e1mbito del bien y del mal que nos hace sufrir. Y hemos entrado en \u00e9l debido a nuestra ignorancia sobre el funcionamiento de nuestra conciencia. Esta ignorancia hace que nos suceda una mezcla de bien y mal seg\u00fan la composici\u00f3n de nuestra conciencia con sus pensamientos.<\/p>\n\n\n\n Quien busque el camino para salir del valle de l\u00e1grimas se ocupar\u00e1 de la motivaci\u00f3n del comportamiento de Hakuin y dejar\u00e1 de mejorar el mundo que le rodea. \u00a1Porque no hay nada que mejorar en la creaci\u00f3n!<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se puede afirmar algo as\u00ed, cuando en todas partes reinan la escasez, el d\u00e9ficit, el peligro, la amenaza, la miseria y la necesidad? Dado que, aparte de la naturaleza, todo lo que vemos ante nosotros ha sido creado por nuestra conciencia, solo podemos realizar cambios transformando nuestra propia (\u00a1!) conciencia. Quien quiera mejorar el mundo sin tocar siquiera su conciencia, que es la fuente de todas las situaciones, puede lograr \u00e9xitos puntuales, pero no cambiar\u00e1 el principio general del valle de l\u00e1grimas. Los activistas medioambientales no quieren reconocer esto con sus acciones. Por el contrario, su enfoque se basa en la conciencia de la carencia y solo la refuerza; si consideraran la cat\u00e1strofe clim\u00e1tica como un impulso bienintencionado del universo, es decir, como la mejor de las situaciones cr\u00edticas posibles en la actualidad, y se<\/em> dejaran guiar por la intuici\u00f3n de ese mismo universo, realmente mejorar\u00edan el mundo. Al igual que Gandhi condujo a 300 millones de indios a la libertad.<\/p>\n\n\n\n Al igual que los activistas medioambientales, la medicina convencional tambi\u00e9n se centra en suprimir los s\u00edntomas de la enfermedad, en lugar de ocuparse de sus causas y de las causas de estas. (Sin embargo, esto no significa que su medicina sea inadecuada, porque \u00bfqu\u00e9 ser\u00edan las personas, que en m\u00e1s del 90 % de los casos act\u00faan de forma puramente material, sin ella? Al fin y al cabo, la medicina proporciona un enorme alivio, aunque no contribuya al cambio espiritual y a la curaci\u00f3n duradera).<\/p>\n\n\n\n El mal no debe combatirse, sino comprenderse. Jes\u00fas nunca luch\u00f3 contra nada, excepto en su etapa inicial con los cambistas, siempre perdon\u00f3. Y en caso de enfermedad, dec\u00eda: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu lecho y anda\u00bb<\/em>. Al fin y al cabo, sab\u00eda que la enfermedad ya no existe \u00abbajo el amparo del Alt\u00edsimo\u00bb, aunque los s\u00edntomas, es decir, las tentaciones, no escasean.<\/p>\n\n\n\n Quien mantiene su propio software de supervivencia mam\u00edfero: luchar, odiar, contraatacar, defender el territorio, eliminar a los competidores, vengarse, tomar represalias, etc., permanece en el modo del mundo material y tiene que seguir viviendo bajo la espada de Damocles de la injusticia, la violencia, los golpes del destino, la decepci\u00f3n, la desgracia, la miseria y la necesidad. Cuanto m\u00e1s se dejan llevar ciegamente los seres humanos por el principio de \u00abojo por ojo\u00bb, menos ojos hay que ven a trav\u00e9s del \u00abescenario<\/em> sangriento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n De este modo, las personas no solo luchan constantemente entre s\u00ed, sino que adem\u00e1s combaten con mucha m\u00e1s ferocidad todos los ideales espirituales, porque estos destruir\u00edan el ego. Para el ego, un enemigo es un enemigo, pero todo lo divino es, en el sentido m\u00e1s literal de la palabra, un enemigo mortal.<\/p>\n\n\n\n Todas las sabidur\u00edas del mundo tienen un \u00fanico objetivo: que muera el ego y se imponga el amor verdadero. Su caracter\u00edstica decisiva es la indiferencia. As\u00ed, Gandhi luch\u00f3 contra los tiranos brit\u00e1nicos, pero no los odi\u00f3. Al contrario, sab\u00eda muy bien que ellos, al igual que las personas en general, \u00abno saben lo que hacen\u00bb. Casi todos tienen un \u00fanico objetivo: asegurar su propia supervivencia, aunque solo puedan sobrevivir si abandonan este patr\u00f3n y se preocupan principalmente por los dem\u00e1s en lugar de por s\u00ed mismos, y esto, en la mayor\u00eda de los casos, de forma exclusiva. La vida del Nazareno sirvi\u00f3 para representar la liquidaci\u00f3n del instinto de supervivencia, precisamente a trav\u00e9s del amor. Su muerte f\u00edsica en la cruz significa la muerte de la autoconservaci\u00f3n, la muerte de la parte ef\u00edmera<\/em> de la existencia humana. Porque la conciencia, como portadora de las partes permanentes \u2014en su mayor\u00eda como sub<\/em>consciente\u2014, reaparece en las postexistencias (principio k\u00e1rmico de la constancia) y es precisamente el objeto de los procesos de crecimiento y maduraci\u00f3n del individuo.<\/p>\n\n\n\n Se trata de reconocer que el mal es una manifestaci\u00f3n generada por la conciencia humana que, por su naturaleza, no tiene el poder de hacernos da\u00f1o. En principio, carece de poder, como el gigante que puede ser derrotado por el enano con una piedra. (La piedra es un s\u00edmbolo de que se trata de un arma de efecto a distancia, es decir, no de una prueba de fuerza en una comparaci\u00f3n f\u00edsica, sino del uso de software. En el caso de Odiseo, son las flechas con las que dispara a los \u00abpretendientes\u00bb). Por lo tanto, no entramos en una confrontaci\u00f3n. La respuesta interior consiste en la conciencia de la impotencia del gigante amenazante. Si \u00abel se\u00f1or Dios\u00bb \u2014como dir\u00eda la peque\u00f1a Anna\u2014 tambi\u00e9n est\u00e1 al otro lado, \u00bfa qu\u00e9 o a qui\u00e9n hay que resistirse?<\/p>\n\n\n\n El mal solo desaparece cuando dejamos de querer vengarnos de alguien. Nuestra reacci\u00f3n nula consiste en renunciar al \u00abojo por ojo\u00bb y, bas\u00e1ndonos en la meditaci\u00f3n, dejar que sea el alma espiritual quien dirija la confrontaci\u00f3n. Por eso Jes\u00fas ense\u00f1a lo monstruoso: \u00ab\u00a1No resist\u00e1is al mal!<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Nuestra parte en la no reacci\u00f3n es considerable en nuestro interior: contrarrestamos los constantes ataques mentales que quieren sugerirnos la necesidad de la lucha (por la supervivencia). La respuesta consiste en cargarnos de principios espirituales, como por ejemplo la impotencia de las im\u00e1genes aterradoras o la unidad de todo el ser, en este caso la de las almas, sobre todo con \u00abGnothi se auton\u00bb, para lo cual Jes\u00fas eligi\u00f3 en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a el t\u00e9rmino \u00abamor al enemigo\u00bb, es decir, el reconocimiento de que en el enemigo tambi\u00e9n est\u00e1 Dios. Esperamos impulsos internos antes de actuar o en caso de que actuemos. Este camino hacia arriba y hacia dentro significa el cambio decisivo de dimensi\u00f3n: toleramos o luchamos con valent\u00eda, si es necesario, pero solo como herramienta del alma y en ning\u00fan caso como herramienta del ego. No importa si tengo un dolor de cabeza insoportable, si me suben el alquiler o si el vecino siempre hace demasiado ruido. Aceptamos. Dejamos la espada en su sitio porque sabemos \u2014y esto es lo decisivo\u2014 que al otro lado del mal tambi\u00e9n est\u00e1 Dios, que espera el cambio de nuestra conciencia, m\u00e1s concretamente: no solo espera, sino que nos exhorta al cambio mediante la aparici\u00f3n de ese mismo \u00abenemigo\u00bb. Esto supone abandonar el plano de la materia y ascender al plano espiritual. Entonces, a trav\u00e9s del di\u00e1logo espiritual o incluso de la intuici\u00f3n, llega la soluci\u00f3n. En la sabidur\u00eda jud\u00eda se lee as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl Se\u00f1or pelear\u00e1 por vosotros, y vosotros estar\u00e9is tranquilos\u00bb (\u00c9xodo 14:14)<\/em> En la pr\u00e1ctica, hay diferentes variantes de c\u00f3mo el alma resuelve esto, ya sea en el caso de una calificaci\u00f3n injusta, una guerra matrimonial, una multa por exceso de velocidad con el riesgo de perder el carn\u00e9 de conducir, un c\u00e1ncer o un colapso econ\u00f3mico:<\/p>\n\n\n\n 1. Las consecuencias esperadas no se producen. \u00bfC\u00f3mo puede ser esto en concreto? Supongamos que he acumulado una enorme monta\u00f1a de deudas que asciende a varios a\u00f1os de ingresos. Pierdo mi trabajo, mi relaci\u00f3n se rompe, tengo que desalojar mi apartamento. Mi existencia econ\u00f3mica y social queda destruida. Sin embargo, como soy consciente de que me han llevado a esta situaci\u00f3n desastrosa y de que me sacar\u00e1n de ella \u2014son acuerdos de aprendizaje en el camino hacia la liberaci\u00f3n de las condiciones del mundo verde\u2014, no reacciono como la persona com\u00fan, que entra en p\u00e1nico y reacciona de forma catastrofista, pasando de la apat\u00eda al alcohol, la huida, el robo y el atraco. M\u00e1s bien me retiro hacia mi interior y espero con confianza el rescate de mi alma. La espera conlleva muchas pruebas externas y tormentos internos de miedo. Pero si no me derrumbo, de repente surgen perspectivas. Aparecen ayudantes que primero proporcionan un alojamiento provisional, soluciones transitorias estables y, finalmente, nuevas fuentes de ingresos. No son ellos como personas los que provocan el rescate, sino que son herramientas del poder del alma, a trav\u00e9s de las cuales entran en juego. (Comp\u00e1rese con la pel\u00edcula \u00abAtrapado en el tiempo\u00bb). El curso del desarrollo mundano, considerado superficialmente por el mundo exterior como una serie de \u00abcasualidades\u00bb favorables \u2014 conduce a que se liquiden y compensen por completo todas las deudas, las consecuencias jur\u00eddicas sean leves y la restauraci\u00f3n se produzca de tal manera que nadie (\u00a1) resulte perjudicado. Adem\u00e1s, el nuevo estilo de vida conduce a que el nivel de vida inicial se supere claramente y se armonice en una medida hasta ahora desconocida. Ha comenzado un tipo de vida completamente nuevo del f\u00e9nix dentro de las circunstancias del mundo esc\u00e9nico y sigue aumentando interna y externamente en el sentido de una subsistencia m\u00e1s que suficiente, ausencia de miedo, autoestima soberana, rejuvenecimiento y alegr\u00eda de vivir.<\/p>\n\n\n\n Hay una importante excepci\u00f3n al principio de no reaccionar: la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os.<\/em> Los adolescentes dependen de la retroalimentaci\u00f3n de sus educadores para poder clasificar su comportamiento y su posici\u00f3n en el mundo. El primero en describir una forma adecuada de reaccionar ante <\/em>el mal comportamiento de los ni\u00f1os y adolescentes fue Rousseau en su obra pedag\u00f3gica \u00abEmilio\u00bb. No se trata aqu\u00ed de examinar la obra en su conjunto, sino un punto concreto de su ense\u00f1anza: tomando como ejemplo a un ni\u00f1o dif\u00edcil de educar, describe la respuesta del educador a la \u00abfuria destructiva\u00bb del ni\u00f1o. Por un lado, el castigo debe parecer, en la medida de lo posible, no una decisi\u00f3n del educador, sino \u00abla consecuencia natural (!) de la mala acci\u00f3n\u00bb. En segundo lugar, y esto es lo decisivo, debe combinar el castigo, es decir, su reacci\u00f3n, con un \u00ababraz Libro II: La ventana rota). Quien en la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica experimente castigar las malas acciones de los ni\u00f1os o alumnos, por un lado, y, por otro, lo combine con un abrazo o con la indicaci\u00f3n de que, despu\u00e9s de cumplir el castigo, se quiere abrazar al ni\u00f1o en cuesti\u00f3n y decirle que, a pesar de todo, no se le guarda rencor, experimentar\u00e1 milagros tras milagros, y ver\u00e1 el poder que despliega el amor.<\/p>\n\n\n\n \u00abSatyagraha\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n En todas las adversidades, el factor decisivo para la soluci\u00f3n es la gu\u00eda del \u00abpadre que hay en m\u00ed\u00bb. \u00c9l es la \u00fanica instancia que siempre nos muestra la acci\u00f3n adecuada en las diferentes situaciones. Esto puede ser una pasividad consecuente, pero tambi\u00e9n una acci\u00f3n valiente y no violenta. En este sentido, la no resistencia no significa pasividad, sino un comportamiento basado en la no reacci\u00f3n y el acuerdo con la gu\u00eda del alma. La forma de vida del Nazareno es un ejemplo de ello. Como modelo ideal se pueden citar la alimentaci\u00f3n de los cinco mil y su comportamiento en el huerto de Getseman\u00ed. Somos humildes, pero no permitimos siempre y necesariamente que nos pisoteen. Tambi\u00e9n nos dejamos llevar a la lucha si el adversario no quiere ceder. Solo el silencio puede revelar cu\u00e1ndo es el caso. Entonces, los ataques se desvanecen como la niebla matinal bajo los rayos del sol.<\/p>\n\n\n\n El significado concreto de la no resistencia se puede ver en las acciones de Gandhi. Su credo era el llamado \u00absatyagraha\u00bb:<\/p>\n\n\n\n \u00abAcu\u00f1\u00e9 el t\u00e9rmino \u00absatyagraha\u00bb en Sud\u00e1frica para dar nombre a la fuerza con la que los indios lucharon all\u00ed durante ocho a\u00f1os (1906-1914). Habl\u00e9 de satyagraha para distinguir esta fuerza del movimiento que entonces se conoc\u00eda en Gran Breta\u00f1a y Sud\u00e1frica con el nombre de resistencia pasiva. La idea fundamental del satyagraha es \u00abaferrarse a la verdad\u00bb, por eso… tambi\u00e9n lo llam\u00e9 \u00abfuerza del alma\u00bb.<\/em> Gandhi entendi\u00f3 a Jes\u00fas. No resistir significa renunciar al principio de la venganza. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Jes\u00fas haber ense\u00f1ado algo as\u00ed si no hubiera reconocido la impotencia del mal? Sin embargo, para quienes no conocen este trasfondo, no resistir es irracional, descabellado y solo permite llegar a una conclusi\u00f3n: \u00a1permite tu propia destrucci\u00f3n! O bien: \u00bfdebo dejar que me enga\u00f1en?<\/p>\n\n\n\n Gandhi practicaba la visi\u00f3n profunda, reconoc\u00eda a Dios tambi\u00e9n en el enemigo. Sab\u00eda que \u00abtodo (!) proviene de Dios\u00bb (Jakob B\u00f6hme). Hizo todo lo posible para hacer realidad este conocimiento: durante su campa\u00f1a Satyagraha en Sud\u00e1frica, los trabajadores ferroviarios brit\u00e1nicos de all\u00ed se declararon en huelga al mismo tiempo. Esto caus\u00f3 enormes dificultades al gobierno colonial brit\u00e1nico, lo que llev\u00f3 a Gandhi a interrumpir su movimiento durante ese per\u00edodo para no debilitar al gobierno, lo que le habr\u00eda permitido alcanzar f\u00e1cilmente sus objetivos pol\u00edticos y sociales. Esto impresion\u00f3 tanto al gobierno que finalmente cedi\u00f3 a sus demandas. (seg\u00fan fboits-blogs)<\/p>\n\n\n\n La reacci\u00f3n de sus oponentes de la c\u00fapula del apartheid se expresa de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n \u00abNo amo a vuestro pueblo y no tengo ning\u00fan deseo de hacer nada por ellos. Pero, \u00bfqu\u00e9 puedo hacer? Nos ayud\u00e1is en la necesidad. \u00bfC\u00f3mo podemos ponernos en contra vuestra? A menudo desear\u00eda que recurrierais a la violencia como los huelguistas ingleses, entonces sabr\u00edamos inmediatamente c\u00f3mo deshacernos de vosotros. Pero vosotros ni siquiera quer\u00e9is hacer da\u00f1o a vuestros enemigos. Solo quer\u00e9is vencer soportando el sufrimiento y sin traspasar nunca los l\u00edmites de cortes\u00eda y caballerosidad que os hab\u00e9is impuesto. Y eso es precisamente lo que nos condena a la impotencia total\u00bb.<\/em> Gandhi se orientaba por la fuerza del alma y se dejaba guiar por ella, lo que tambi\u00e9n queda impresionantemente demostrado por otros testimonios:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa tarea m\u00e1s elevada del ser humano consiste en hacer presente a Dios, y todas sus acciones pol\u00edticas, sociales y religiosas deben estar determinadas por el \u00fanico objetivo de reconocer a Dios; pero yo soy parte del todo y no puedo encontrarlo separado del resto de la humanidad. Mis compatriotas son mis vecinos m\u00e1s cercanos. Son tan indefensos, carecen de medios e iniciativa, que debo esforzarme por ayudarlos. Sin embargo, si estuviera convencido de encontrarlo en una cueva del Himalaya, me pondr\u00eda en camino inmediatamente. Pero s\u00e9 que no puedo encontrarlo separado de los dem\u00e1s seres humanos\u00bb.<\/em> A su manera, Gandhi describi\u00f3 la exhortaci\u00f3n Gnothi se auton, es decir, reconocer la propia identidad espiritual, <\/em>como la \u00fanica tarea del ser humano en el planeta Tierra, planeta del aprendizaje: porque as\u00ed se desencadena el retorno del hijo pr\u00f3digo de la conciencia material a la espiritual y la liberaci\u00f3n asociada de los bienes (materiales) y del mal. Esto significa alcanzar la libertad del sufrimiento (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 13).<\/p>\n\n\n\n \u00c9l vio que no pod\u00eda esperar a que los muchos millones de indios se abrieran a la verdad espiritual. Lo hizo todo \u00absolo para s\u00ed mismo\u00bb, para que esta verdad pudiera surtir efecto a trav\u00e9s de \u00e9l como canal<\/em> adecuado para los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Bajo el autoconocimiento \u00abGnothi se auton\u00bb ya se describe, como en el cap\u00edtulo 1, el cambio de perspectiva de la persona material a la conciencia del yo espiritual del alma espiritual:<\/p>\n\n\n\n – \u00abDios no mira la persona\u00bb (Hechos 10, 34).<\/p>\n\n\n\n – \u00abEl reino de Dios est\u00e1 dentro de vosotros\u00bb (Lucas 17, 21).<\/p>\n\n\n\n – \u00abEl que est\u00e1 en vosotros es m\u00e1s grande que el que est\u00e1 en el mundo\u00bb (1 Jn 4, 4).<\/p>\n\n\n\n Su versi\u00f3n de la mejora del mundo no tiene nada que ver con la de los innumerables idealistas de este mundo, porque sus acciones provienen de su alma y no de la comprensi\u00f3n mundana. Liber\u00f3 a los indios del brutal r\u00e9gimen sanguinario del Imperio Brit\u00e1nico. Su enfoque no se basaba en la resistencia a partir de la negaci\u00f3n, sino en acciones guiadas por el alma. Las luchas no violentas de Gandhi (por ejemplo, sus protestas en ayunas) eran acciones externas muy arriesgadas, pero como herramienta del alma y, por lo tanto, no violentas, siempre serv\u00edan al bien com\u00fan y no da\u00f1aban a la persona del enemigo, a diferencia de su ego.<\/p>\n\n\n\n Las luchas de Martin Luther King tambi\u00e9n estaban inspiradas espiritualmente, ya que la no violencia es una caracter\u00edstica del conflicto ajena al ego. En este contexto, tambi\u00e9n hay que entender el Gita en el segundo canto: all\u00ed, el dios interior Krishna anima al h\u00e9roe, que no quiere matar a sus vecinos del bando contrario en la batalla que se avecina, a emprender la lucha (aunque en esta situaci\u00f3n de doble capa con los adversarios se refiera principalmente a las luchas mentales).<\/p>\n\n\n\n La comprensi\u00f3n mundana de las personas es, v\u00e9ase el cap\u00edtulo 16, lanzarse siempre horizontalmente de A a B en cada proyecto y, sobre todo, en cada problema en el plano material: se va al m\u00e9dico, se contrata a un abogado, se ataca a los competidores con palabras o incluso f\u00edsicamente, etc.<\/p>\n\n\n\n En nuestro mundo del bien y del mal, estos asuntos salen bien o mal, pero a menudo tambi\u00e9n muy mal. A casi nadie se le ocurre la idea o se le ocurre que el camino hacia un resultado fundamentalmente bueno pasa por C, aunque sea dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Cuando se quiere contactar con alguien por tel\u00e9fono, se marca su n\u00famero. Pero el mecanismo de marcaci\u00f3n no nos conecta directamente con la persona con la que queremos hablar. Eso no es posible, porque entonces habr\u00eda que enchufar en la pared detr\u00e1s de la toma de tel\u00e9fono tantos cables como abonados hay en todo el mundo. M\u00e1s bien, la llamada (a trav\u00e9s de selektores de grupo como instancias intermedias) va a la centralita<\/em>, que conecta a la parte que llama con la parte a la que se llama a trav\u00e9s de selektores intermedios. La centralita es un nivel superior desde el que se lleva a cabo la comunicaci\u00f3n y, por tanto, la \u00abresoluci\u00f3n del problema\u00bb. Ella conduce al logro del objetivo. En una vida espiritualmente exitosa, no se va de A a B, sino de A a C (como Central). Esto significa que, por ejemplo, en caso de falta de dinero o desempleo, en la meditaci\u00f3n uno se aleja del problema del objetivo B (lugar de trabajo) y le entrega el asunto al yo \u2014como C\u2014 y espera instrucciones. Para saber c\u00f3mo se puede alcanzar la gu\u00eda espiritual desde dentro, v\u00e9ase el cap\u00edtulo 16.<\/p>\n\n\n\n Porque: \u00abYo, el Se\u00f1or, soy tu m\u00e9dico\u00bb. (\u00c9xodo 15:26) El m\u00e9dico no es tu se\u00f1or, sino, en todo caso, el instrumento de la gu\u00eda espiritual desde el interior.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas lo demostr\u00f3 claramente ante la tarea, en un principio imposible, de alimentar a 5000 personas (Mateo 14:19: \u00ab… mir\u00f3 al cielo\u00bb). Todo aquel que sabe que puede dejarse guiar espiritualmente y que tiene la capacidad de aplicar adecuadamente este conocimiento (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 16) se vuelve hacia su interior. Uno \u00abbusca\u00bb: \u00abBuscad primero el reino de Dios [la conciencia espiritual], y todo lo dem\u00e1s os ser\u00e1 a\u00f1adido\u00bb (Mt 6, 33).<\/p>\n\n\n\n \u00bfTom\u00f3 Gandhi el camino hacia C solo para utilizarlo como medio para alcanzar un fin y llegar as\u00ed h\u00e1bilmente a B? \u00bfQuer\u00eda as\u00ed utilizar su<\/em> gu\u00eda interior? No, vio la situaci\u00f3n de su pueblo, primero fue a C y luego fue guiado a B. La sabidur\u00eda tao\u00edsta lo muestra simb\u00f3licamente con Lao Tse montando un toro sin usar las riendas. Montar significa que ha domesticado las fuerzas animales y tiene dominio sobre ellas. Adem\u00e1s, el hecho de no usar las riendas muestra que no es \u00e9l quien gu\u00eda, sino que se deja guiar.<\/p>\n\n\n\n Laozi.jpg Commons dominio p\u00fablico<\/em><\/p>\n\n\n\n Las iglesias han intentado de diversas maneras eludir o socavar los contenidos del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a sobre la no resistencia. En su mayor\u00eda, defienden la posici\u00f3n de la imposibilidad de cumplirlo y deducen de ello diversas \u00abteor\u00edas de validez limitada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En su doctrina de los dos reinos, Lutero dividi\u00f3 la vida del cristiano en dos reinos, el reino de Dios y el del mundo: el cristiano vive ahora en ambos al mismo tiempo. Debe practicar la no resistencia hacia todos. Sin embargo, si se encuentra como representante de la autoridad en la lucha contra el mal, debe empu\u00f1ar la espada (en: De la autoridad secular).<\/p>\n\n\n\n Los cat\u00f3licos prefieren limitarse a determinados grupos de personas y quieren que estos elementos se restrinjan al clero. (V\u00e9ase Hilpert, K.: Entre la inocuidad y la radicalidad. Sobre la recepci\u00f3n \u00e9tica del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a).<\/p>\n\n\n\n Quien observe las encarnizadas luchas de las iglesias contra, literalmente, todo lo que no encaja en sus doctrinas, no puede evitar preguntarse c\u00f3mo pueden conciliar esto con el principio de \u00abno resistir al mal\u00bb. Est\u00e1n las continuas exclusiones y delimitaciones de las confesiones entre s\u00ed, las intromisiones en la vida de las personas hasta en su intimidad, la demonizaci\u00f3n de la sexualidad, la \u00abeliminaci\u00f3n\u00bb de cientos de cad\u00e1veres de beb\u00e9s en un vertedero en la casa del horror de las monjas cat\u00f3licas en Tuam, Irlanda, el encubrimiento de los innumerables casos de abuso en sus propias filas, anteponiendo la protecci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y de los autores a la protecci\u00f3n de los miles y miles de ni\u00f1os violados (dignatarios cat\u00f3licos en Pensilvania; libro negro de la Iglesia Evang\u00e9lica), el deslizamiento de la orientaci\u00f3n espiritual hacia campos sociales con tornillos confesionales y mucho m\u00e1s. En cualquier caso, no querr\u00e1n tener nada que ver con el tolerante Hakuin.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a la caracter\u00edstica de \u00abanteponer la protecci\u00f3n de los agresores a la de las v\u00edctimas\u00bb, el evidente paralelismo con los fabricantes del Dieselgate demuestra que no se trata de una caracter\u00edstica espec\u00edfica de uno u otro grupo, sino del ego universal<\/em> bajo uno u otro disfraz. En todos los niveles de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas<\/em> se puede ver lo que el programa de autoconservaci\u00f3n provoca en los dignatarios.<\/p>\n\n\n\n Dejar la espada en la vaina<\/strong><\/p>\n\n\n\n La siguiente cita, atribuida indistintamente a Rosa Luxemburg, Che Guevara o Bertolt Brecht, est\u00e1 muy extendida y es el credo de la negaci\u00f3n, la lucha posterior y la discordia fundamental entre las personas: \u00abQuien lucha puede perder.<\/em> Quien no lucha, ya ha perdido\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Esto forma parte de las creencias del ego y es una bofetada en la cara para personas tolerantes como Juana, Jes\u00fas, el padre Kolbe o Mandela, adem\u00e1s de un gran error en lo que respecta al objetivo de una convivencia armoniosa, ya que se basa en el principio de la represalia.<\/p>\n\n\n\n No luchar no significa no<\/em> hacer nada. Al contrario, es un enorme esfuerzo<\/em> abstenerse de la reacci\u00f3n \u00abojo por ojo\u00bb en caso de conflicto y soportarlo o, si es necesario, emprender las luchas subsiguientes bajo la gu\u00eda de su alma. No hay que lanzarse a resolver el problema, sino a resolver al problem\u00e1tico. Por eso, la cita anterior se puede reformular de la siguiente manera: quien lucha contraatacando ha perdido por completo toda referencia espiritual o nunca la ha tenido y no conoce otra cosa que resistirse al mal.<\/p>\n\n\n\n El mal depende de mi conciencia, es una apariencia superficial y, por lo tanto, solo aparente. Por eso no<\/em> voy a empu\u00f1ar la espada como Pedro (en Getseman\u00ed), porque s\u00e9 que Dios tambi\u00e9n est\u00e1 del otro lado. Cuando \u00abguardo la espada en su sitio\u00bb<\/em> (s\u00edmbolo de la no violencia), demuestro que lo que se me opone es teatro, una tentaci\u00f3n y\/o tambi\u00e9n una prueba.<\/p>\n\n\n\n No oponer resistencia no es, en primer lugar, una cuesti\u00f3n de proceder, sino de actitud interior: si no se percibe el mal como tal y se acepta como est\u00edmulo para el crecimiento y, al mismo tiempo, como una invitaci\u00f3n a demostrar su impotencia, entonces se puede, mediante la acci\u00f3n activa, defender a los dem\u00e1s y mostrarles el camino de la salvaci\u00f3n. Eso es lo que hizo Buda por las personas de su entorno y Jes\u00fas por los jud\u00edos y los romanos. Esos fueron los impulsos iniciales para la posterior difusi\u00f3n de sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n\n\n\n Lo mismo hizo Gandhi como herramienta del alma para los indios. Se dio cuenta de c\u00f3mo pod\u00eda ser la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del amor al enemigo, la aceptaci\u00f3n y la acci\u00f3n activa, pero sin violencia. No se trata de una resistencia en el sentido de \u00abojo por ojo, diente por diente\u00bb. Hay una diferencia entre intentar responder a las agresiones del vecino malvado con contramedidas o ver en \u00e9l al hijo de Dios y, sobre la base de esta conciencia, encontrar una soluci\u00f3n armoniosa, sin importar si es con \u00e9l o contra \u00e9l. En el primer caso, se trata de una represalia impulsada por el ego, que siempre conduce a la escalada<\/em>, el sufrimiento y la guerra, y que, en principio, tambi\u00e9n repercute en m\u00ed a trav\u00e9s del estr\u00e9s y la discordia. Quien apuesta por la venganza solo aumenta el sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n \u00abNo dudes,<\/em> Lo que es \u00abjusto\u00bb no lo decide mi yo, sino mi alma: \u00abQue se haga tu<\/u> voluntad<\/em>\u00bb. Como ya he dicho, todo es de Dios, por lo que mi c\u00e1ncer de pulm\u00f3n, mi quiebra y mi soledad son, por un lado, producto de mi estado de conciencia actual y de mi resistencia a estos fen\u00f3menos y, por otro, fen\u00f3menos superficiales que son sustancialmente impotentes y que solo requieren, en su caso, mis propias contramedidas. Uno de los primeros en ense\u00f1ar la no resistencia \u2014por cierto, utilizando el ejemplo del agua\u2014 fue Lao Tse:<\/p>\n\n\n\n \u00abPorque \u00e9l [el perfeccionado] se adapta sin resistencia,<\/em> En la m\u00edstica isl\u00e1mica se expresa as\u00ed: En el mundo tridimensional, mi comportamiento es reactivo, es decir, reacciono en el mismo plano. Voy de A a B, al m\u00e9dico, al administrador concursal o al abogado, cuando se trata de problemas de divorcio, custodia o manutenci\u00f3n. Como permanezco en la matriz material del bien y el mal, la lucha termina bien o mal, m\u00e1s bien lo segundo, porque opero con una conciencia orientada a la carencia.<\/p>\n\n\n\n El estado de nuestro mundo es el resultado de la intolerancia, la rebeli\u00f3n, la negaci\u00f3n y, por lo tanto, de permanecer en el plano material. Este psicograma del ego es la \u00fanica causa del enfado, la discordia, la incomprensi\u00f3n, la agresi\u00f3n, de todo el sufrimiento de este mundo. Por eso, Buda advierte al \u00abbrahm\u00e1n\u00bb, es decir, a las personas que siguen el camino espiritual:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a1No golpees! \u00a1No te defiendas! \u00a1Ay de quien golpea! \u00a1Ay de quien se defiende!\u00bb.<\/em> Luchar contra algo significa que excluimos nuestra propia identidad espiritual y permanecemos en el \u00e1mbito del bien y del mal. Las luchas pueden salir bien o mal, lo que se aplica tanto a las peleas como a los procesos civiles o penales, a las guerras entre esposos, a las huelgas de advertencia, a las disputas entre vecinos, etc. En cualquier caso, las luchas tienen ganadores y, sobre todo, perdedores, y no cambian nada en el estado del mundo, porque permanecen en el plano terrenal del ego. Esto se ha podido observar sin cambios durante milenios. Pero quien, como Luther King, libra la lucha \u00abjusta\u00bb contra el mal, tiene conciencia de la plenitud de un ideal espiritual que debe realizarse aqu\u00ed y ahora a trav\u00e9s de \u00e9l. Quien lucha en el plano del ego tiene conciencia de la carencia. Se abalanza sobre los s\u00edntomas y sigue siendo esclavo de su instinto de autoconservaci\u00f3n, al que sigue ciegamente. La estrategia m\u00e1s com\u00fan es el patr\u00f3n \u00abel ataque es la mejor defensa\u00bb. Esto es exactamente lo contrario de la \u00abmuerte diaria del ego\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Nacemos en este mundo de venganza y represalia y no conocemos otra posibilidad. Las religiones y las iglesias tienen una gran parte de culpa en ello. Ocultando la ense\u00f1anza de la no violencia, de dejar la espada. Invertir la ense\u00f1anza del Evangelio en su contrario. \u00bfSe ha o\u00eddo alguna vez que un capell\u00e1n militar haya ofrecido a sus soldados, por ejemplo en Afganist\u00e1n, rezar tambi\u00e9n por los talibanes? \u00bfC\u00f3mo entienden entonces el mandamiento \u00abHaced bien a los que os odian\u00bb? Un claro ejemplo del papel de la Iglesia lo muestra el serm\u00f3n del capell\u00e1n de la Wehrmacht al comienzo de la pel\u00edcula \u00abStalingrado\u00bb, en el que incita a los soldados contra el enemigo. Parece que el 99 % de las pel\u00edculas de suspense, polic\u00edacas y dram\u00e1ticas est\u00e1n marcadas por la venganza y la retribuci\u00f3n. \u00bfNo hay ninguna en la que no se ejerza la retribuci\u00f3n, en la que se deje la espada y se demuestre el perd\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la contraofensiva de las iglesias?<\/p>\n\n\n\n Cuando hay que actuar, lo importante no es hacerlo por el resultado, sino simplemente actuar. Porque, como he entregado el objetivo a mi alma, \u00abyo\u00bb, como persona, no tengo que preocuparme por el resultado, ya que es el de mi alma. Si me sugieren que entable un proceso civil, acudo a los tribunales sin prestar atenci\u00f3n a la victoria o la derrota. Aplicado al deporte o a los negocios, significa \u00abrenunciar al fruto de la obra\u00bb (Gita IV,20), es decir, actuar sin prestar atenci\u00f3n al resultado. Al fin y al cabo, es la acci\u00f3n del alma y no \u00abm\u00eda\u00bb. El tenista no juega para ganar, sino para jugar o para dejar que el alma dirija el juego. Hermann Hesse describe la motivaci\u00f3n de la acci\u00f3n servicial en lugar de la fijaci\u00f3n en el resultado o en ganar con el ejemplo de Siddhartha en su relato hom\u00f3nimo, en el cap\u00edtulo \u00abBei den Kindermenschen\u00bb (Entre los ni\u00f1os-hombres).<\/p>\n\n\n\n Cuando estoy enfermo, no lucho contra ello, porque la omnipotencia ya est\u00e1 en m\u00ed y porque el mal, como cualquier fen\u00f3meno, es impotente. No me curar\u00e9 luchando, sino entreg\u00e1ndome al alma. Entonces encontrar\u00e9 los caminos, las medidas y las personas adecuadas que sirvan de herramientas para resolver el problema, en caso de que no se resuelva \u00abpor s\u00ed solo\u00bb, es decir, mediante un cambio de conciencia, como se ve claramente en el ejemplo de Hakuin. \u00c9l conoce el principio que describen los m\u00edsticos isl\u00e1micos:<\/p>\n\n\n\n \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n Dios afligi\u00f3 a Job y a otros, pero ellos no (!) pidieron que se les quitara esa aflicci\u00f3n divina\u00bb.<\/em> \u00abSoporta el dolor… para que seas salvado de los dolores de tu naturaleza inferior\u00bb.<\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El ego solo se quiere a s\u00ed mismo. Todo lo que no es \u00e9l mismo, lo que es, por as\u00ed…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1042","page","type-page","status-publish","hentry"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.2","language":"es","enabled_languages":["de","es","ru","en","uk"],"languages":{"de":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"ru":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"uk":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1042","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1042"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1042\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6697,"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1042\/revisions\/6697"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
que siempre quiere el mal y siempre crea el bien\u00bb.<\/em>
(Fausto I, estudio)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa negaci\u00f3n es la causa de todos los males humanos.<\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/wp-content\/uploads\/image-261.png\")
<\/figure>\n\n\n\n
(Chandrashanker Shukla: Gandhi\u2019s View of Life. En: Fritz Kraus: Vom Geist des Mahatma. Baden-Baden 1957, p. 187)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 huyes de la lucha sagrada (!)<\/em>
y evitas cobardemente el encuentro…<\/em>\u00bb
(Bhagavad Gita II, 33)<\/em><\/p>\n\n\n\n
[…] como aquel que, sufri\u00e9ndolo todo, no sufre nada: un hombre que acepta la fortuna y los golpes del destino con igual (!) gratitud\u00bb.<\/em>
(Hamlet: III,1; III,2)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(El libro del consuelo divino, cap\u00edtulo 1)<\/em><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/wp-content\/uploads\/image-262.png\")
<\/figure>\n\n\n\n
Labana Satyagraha de Gandhi fue un cap\u00edtulo notable en la lucha por la libertad contra los brit\u00e1nicos. Aunque nuestras costas produc\u00edan sal en abundancia, los brit\u00e1nicos prohibieron su uso para poder vender la sal importada de su pa\u00eds. Gandhi inici\u00f3 un movimiento masivo para protestar contra esta ley brit\u00e1nica y violarla, por lo que march\u00f3 hacia Dandi para iniciar Labana Satyagraha.<\/em>
Esta es una escultura en 2D\/3D en el Memorial de Gandhi.<\/em><\/p>\n\n\n\n
\u00abYo ir\u00e9 delante de ti y quitar\u00e9 todas las dificultades\u00bb (Isa\u00edas 45:2).<\/em><\/p>\n\n\n\n
2. Se producen, pero son tan leves que se pueden sobrellevar bien.
3. Las consecuencias esperadas son realmente desastrosas, pero en poco tiempo, gracias a circunstancias y coincidencias afortunadas, todo se puede reconstruir (f\u00e9nix).<\/p>\n\n\n\n
(Mohandas Gandhi: Satyagraha. Del informe del Partido del Congreso sobre los disturbios en el Punyab).<\/em><\/p>\n\n\n\n
(M. K. Gandhi: Mis experimentos con la verdad. Mi vida.)<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Seg\u00fan: DIE ZEIT, 40\/1987)<\/em><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/wp-content\/uploads\/image-300.png\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/spirituelle-lebensfuehrung.de\/wp-content\/uploads\/image-263.png\")
<\/figure>\n\n\n\n
luchar en la guerra justa<\/em>
es el primer deber de todo guerrero\u00bb.<\/em>
(Bhagavad Gita II, 31)<\/em><\/p>\n\n\n\n
vive sin enemistad ni resistencia\u00bb.<\/em>
\u00abPorque no se resiste, nada se le resiste\u00bb.<\/em>
(Tao Te King 8;22<\/em>)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a1No luches contra el destino, o \u00e9l luchar\u00e1 contra ti!\u00bb.<\/em>
(Rumi: Mesnevi I, 915)<\/em><\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a1Soporta inocentemente los insultos y la verg\u00fcenza! \u00a1Utiliza la tolerancia como un arma afilada!\u00bb (Dhammapada 389, 399).<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Ibn Arabi: La sabidur\u00eda de los profetas, Seth).<\/em><\/p>\n\n\n\n
(Rumi: Mesnevi I, 3014).<\/em><\/p>\n\n\n\n